世範

世範
世範（宋）袁采
目錄
前言
世範卷上
世範卷中
世範卷下
　　本文
前言
　　袁采，字君載，宋代信安檢（今屬浙江）人。隆興元年登進士第三，官至監登聞檢院。曾任樂清縣縣令，廉明剛直，政聲頗佳。
　　在樂清，袁采修縣誌十卷，又著有《政和雜誌》、《縣令小錄》等，可惜多亡失。《世範》一書就是作者在樂清時所著。
　　由於袁采對為人處事、人倫教育特別感興趣，而且也很有研究。為了在樂清這個地方淳正風俗，化導人倫，他于宋孝宗五年寫成這本《世範》。最初書名叫《俗訓》。然而，出人所料的是，該書一成，遠近便爭相抄錄。"假而錄之者頗多，不能遍應。"袁采這才開始刻版印刷。
　　印行時由他的同學、府判劉鎮作序。劉鎮拿到此書時，愛不釋手，"詳味數月"，給這本書以很高的評價。認為這本書"豈唯可以行諸樂清，達諸四海可也；豈唯可以行之一時，垂諸後世可也"。就是說袁采這部書其價值足以刊行全國，流傳後世。於是，劉鎮建議袁采將書名改為《世範》。袁采謙虛地認為言過其實，但最終還是同意更名為《世範》。後世又稱《袁氏世範》。
　　《世範》共三卷，分睦親、處己、治家三門。這本書論述立身處世之道不同與一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習。《四庫全書》在《袁氏世範》提要裏講："其書於立身處世之道反覆詳盡。"又說："大要明白切要，使覽著易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。"
　　卷一睦親，主要講家庭和睦相處的道理和方法；卷二處己，論述個人修養、為人處世之道，對人一生當中經常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述；卷三治家，是持家興業的一些道理，亦頗精彩。《世範》一書的論理並不像其他古代修身齊家的書那樣古板正統，相反，袁采思想非常激進，甚至敢於反傳統。他是從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則的，而不是像一些老學究那樣，把"四書五經"、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如，袁采的《世範》提倡家庭的成員應該是平等的，父子兄弟之間都是平等的，可以保持各自的性格特點，即便是家中的長輩，也要以自己超乎別人的修養來樹立自己的威信，而不能壓服別人。子女也沒必要屈從長輩的權威。
　　《世範》裏有許多句子確實都是金玉良言，如："小人當敬遠"；"厚于責己而薄責人"；"小人為惡不必諫"；"家成于憂懼破於怠忽"；"黨人不善知自警"。等等，不勝枚舉。《世范》傳世之後，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書，都將它奉為至寶。今天我們在校點該書時，也深深地為書中的一些卓越深邃的見地所打動，為它對世態人倫的深刻認識所折服，認為該書的確堪稱立身處世的楷模。尤其是在今天，我們面對錯綜複雜的社會和人際關係，流覽該書，如同交給你一把打開世態不解之門的鑰匙，使你能夠得心應手地處理各種複雜的世事，使你終身遠禍近福，萬事順達。
　　袁采的《世範》面世以來，流傳甚廣，故版本較多，我們依據《四庫全書》所收《袁氏世範》為底本，進行校注。對於原書中的訛誤之處，隨手改正，不再另出校勘記。為便於讀者閱讀理解，譯文採用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。同時，在每一篇之後，加點評文字，或錄歷代立身處世的故事，與正文相參；或剖析原文，以解讀者之惑。另外，為了讀者閱讀方便，我們在每一段原文之前都加擬了標題，以起到提綱挈領的作用。在此一併注明。
　　由於學識水準有限，點校過程中，疏漏和錯誤之處在所難免，懇請方家不吝賜教。
　　修遠於1998　年11　月3　日《四庫全書·世範》提要臣等謹案：《袁氏世範》三卷，宋袁采撰。考衢州府志，采字君載，信安人，登進士第三，宰劇邑，以廉明剛直稱，仕至監登聞檢院。陳振孫《書錄解題》稱：采嘗宰樂清，修縣誌十卷。王圻績《文獻通考》又稱：其令政和，時著有《政和雜誌》、《縣令小錄》。今皆不傳。是編即其在樂清時所作，分睦親、處己、治家三門，題曰：《訓俗》。府判劉鎮為之序，始更名《世範》。其書於立身處世之道，反覆詳盡。所以砥礪末俗者，極為篤摯。雖家塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免於鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤。仍從《文獻通考》所載，勒為三卷雲。乾隆四十六年九月恭校上。
　　總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅總校官：臣陸費墀
　　世範卷上
　　睦親性格不可強求一致
　　【原文】人之至親，莫過於父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閒靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合於己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當後，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同於己，必致於爭論，爭論不勝，至於再三，至於十數，則不和之情自茲而啟，或至於終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情於子弟，而不責子弟之同於己；為子弟者，仰承於父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖爭之患。孔子曰："事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。"此聖人教人和家之要術也，宜孰思之。
　　人宜將心比心
　　【原文】人之父子，或不思各盡其道，而互相責備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰："吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得於見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子，得不有愧於心！"為子者曰："吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦雲厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無愧。若或不及，非惟有負於其子，亦何顏以見其父？"然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。
　　處家多想別人長處　　【原文】慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優容；子之願愨，父或責備之無已。惟賢智之人即無此患。至於兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強即彼弱，此弱即彼強，積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈愛而子愈孝，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣。至如兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！　　居家貴寬容
　　【原文】自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間人所難言者如此。
　　父兄之間莫辯曲直
　　【原文】子之于父，弟之于兄，猶卒伍之於將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當順受，而不當辯。為父兄者又當自省。
　　莫大之禍，起於須臾之不忍　　【原文】人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。
　　蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發，不過一再而已。積之既多，其發也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。曰：此其不思爾。曰：此其無知爾。曰：此其失誤爾。曰：此其所見者小爾。曰：此其利害寧幾何。不使之入於吾心，雖日犯我者十數，亦不至形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。
　　親戚之間莫記仇
　　【原文】骨肉之失歡，有本於至微而終至不可解者。止由失歡之後，各自負氣，不肯先下爾。朝夕群居，不能無相失。相失之後，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬複，遂如平時矣。宜深思之。
　　當家需要理解
　　【原文】興盛之家，長幼多和協，蓋所求皆遂，無所爭也。破蕩之家，妻孥未嘗有過，而家長每多責駡者，衣食不給，觸事不諧，積忿無所發，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，則尤當奉承。
　　順適老人意
　　【原文】年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食、果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。
　　篤孝感動天地
　　【原文】人之孝行，根於誠篤，雖繁文末節不至，亦可以動天地、感鬼神。
　　嘗見世人有事親不務誠篤，乃以聲音笑貌繆為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門戶昌隆者乎！苟能知此，則自此而往，凡與物接，皆不可不誠，有識君子，試以誠與不誠較其久遠，效驗孰多？
　　為人豈可不孝
　　【原文】人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌自能取愛於人。亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子，則護之不顧其身。然人於既長之後，分稍嚴而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其孝。飛走之屬稍長則母子不相識認，此人之所以異於飛走也。然父母于其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。亦由天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在？有對虛空焚香跪拜，或召羽流齋醮上帝，則以為能報天地，果足以報其萬分之一乎？況又有怨咨於天地者，皆不能反思之罪也。
　　父母愛子應適當
　　【原文】人之有子，多於嬰孺之時愛忘其醜。恣其所求，恣其所為，無故叫號，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人。或言其不然，則曰小未可責。日漸月漬，養成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，撫其小疵以為大惡。如遇親故，裝飾巧辭，歷歷陳數，斷然以大不孝之名加之。而其子實無他罪，此父母妄憎之過也。愛僧之私，多先於母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察之。子幼必待以嚴，子壯無薄其愛。
　　愛子莫若使其立業　　【原文】人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於饑寒；富貴而有業，則不至於為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有啜錢財之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。
　　教子莫若使其有所學　　【原文】大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究聖賢言行之精微。
　　然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可因其不到而使之廢學。
　　蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽、卜筮、方技、小說，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟。
　　子弟朝夕於其間，自有資益，不暇他務。又必有朋舊業儒者，相與往還談論，何至飽食終日，無所用心，而與小人為非也。
　　教子勿待長成之後
　　【原文】人有數子，飲食、衣服之愛不可不均一；長幼尊卑之分，不可不嚴謹；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患、今人之於子，喜者其愛厚，而惡者其愛薄。初不均平，何以保其他日無爭？少或犯長，而長或陵少，初不訓責，何以保其他日不悖？賢者或見惡，而不肖者或見愛，初不允當，何以保其他日不為惡？
　　父母愛子不可偏
　　【原文】人之兄弟不和而至於破家者，或由於父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動靜，必厚於所愛而薄於所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。
　　積久之後，遂成深仇。所謂愛之，適所以害之也。苟父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善！
　　父母多念貧子
　　【原文】父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻，則轉以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心於我矣。
　　待子孫不可有厚薄
　　【原文】人於子孫，雖見其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依託及身後葬祭，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然。請以他人已驗之事觀之。
　　愛幼子，人之常情
　　【原文】同母之子，而長者或為父母所憎，幼者或為父母所愛，此理殆不可曉。竊嘗細思其由，蓋人生一二歲，舉動笑語自得人憐，雖他人猶愛之，況父母乎？才三四歲至五六歲，恣性啼號，多端乖劣，或損動器用，冒犯危險，凡舉動言語皆人之所惡。又多癡頑，不受訓誡，故雖父母亦深惡之。方其長者可惡之時，正值幼者可愛之日，父母移其愛長者之心而更愛幼者，其憎愛之心從此而分，遂成迤邐。最幼者當可惡之時，下無可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之，其勢或如此。為人子者，當知父母愛之所在，長者宜少讓，幼者宜自抑。為父母者又須覺悟，稍稍回轉，不可任意而行，使長者懷怨，而幼者縱欲，以致破家。
　　祖父母多疼愛長孫
　　【原文】父母于長子多不之愛，而祖父母于長孫常極其愛。此理亦不可曉，豈亦由愛少子而遷及之耶？
　　對公婆當一意承順
　　【原文】凡人之子，性行不相遠，而有後母者，獨不為父所喜。父無正室而有寵婢者亦然。此固父之昵于私愛，然為子者要當一意承順，則天理久而自協。凡人之婦，性行不相遠，而有小姑者獨不為舅姑所喜。此固舅姑之愛偏，然為兒婦者要當一意承順，則尊長久而自悟。或父或舅始終于不察，則為子為婦無可奈何，加敬之外，任之而已。
　　對待家人宜公心
　　【原文】兄弟子侄同居至於不和，本非大有所爭。由其中有一人設心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨取於眾，或眾有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭端，破蕩家產。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取於私則皆取於私，取於公則皆取於公。眾有所分，雖果實之屬，直不數十金，亦必均平，則亦何爭之有！
　　長幼同居貴和睦
　　【原文】兄弟子侄同居，長者或恃其長，陵轢卑幼。專用其財，自取溫飽，因而成私。簿書出入不令幼者預知，幼者至不免饑寒，必啟爭端。或長者處事至公，幼者不能承煩，盜取其財，以為不肖之資，尤不能和。若長者總提大綱，幼者分幹細務，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無爭。
　　兄弟各安貧富
　　【原文】兄弟子侄貧富厚薄不同，富者既懷獨善之心，又多驕傲，貧者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者時分惠其餘，不恤其不知恩；貧者知自有定分，不望其必分惠，則亦何爭之有！
　　分財產貴公允
　　【原文】朝廷立法，於分析一事非不委曲詳悉，然有果是竊眾營私，卻於典賣契中，稱系妻財置到，或詭名置產，官中不能盡行根究。又有果是起於貧寒，不因祖父資產自能奮立，營置財業。或雖有祖宗財產，不因於眾，別自殖立私財，其同宗之人必求分析。至於經縣、經州、經所在官府累十數年，各至破蕩而後已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，於心豈無所慊！果是自置財產，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年爭訟，妨廢家務，必資備裹糧，與囑託吏胥，賄賂官員之徒廢耶？貧者亦宜自思，彼實竊眾，亦由辛苦營運以至增置，豈可悉分有之？況實彼之私財，而吾欲受之，寧不自愧？苟能知此，則所分雖微，必無爭訟之費也。
　　居家不必私藏金寶
　　【原文】人有兄弟子侄同居，而私財獨厚，慮有分析之患者，則置金銀之屬而深藏之，此為大愚。若以百千金銀計之，用以買產，歲收必十千。十餘年後，所謂百千者，我已取之，其分與者皆其息也，況百千又有息焉！用以典質營運，三年而其息一倍，則所謂百千者吾已取之，其分與者皆其息也，況又二年再倍，不知其多少，何為而藏之篋笥，不假此收息以利眾也！余見世人有將私財假於眾，使之營家久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，綿綿不絕，此善處心之報也。亦有竊盜眾財，或寄妻家，或寄內外姻親之家，終為其人用過，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻親之家置產，為其人所掩有者多矣。亦有作妻名置產，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣。凡百君子，幸詳鑒此，止須存心。
　　兄弟之間勿爭財
　　【原文】兄弟同居，甲者富厚，常慮為乙所擾。十數年間，或甲被破壞，而乙乃增進；或甲亡而其子不能自立，乙反為甲所擾者有矣。兄弟分析，有幸應分人典賣，而己欲執贖，則將所分田產丘丘段段平分，或以兩旁分與應分人，而己分處中，往往應分人未賣而己先賣，反為應分人執鄰取贖者多矣。有諸父俱亡，作諸子均分，而無兄弟者分後獨昌，多兄弟者分後浸微者；有多兄弟之人不願作諸子均分而兄弟各自昌盛，勝於獨據全分者；有以兄弟累眾而己累獨少，力求分析而後浸微，反不若累眾之人昌盛如故者；有以分析不平，屢經官求再分，而分到財產隨即破壞，反不若被論之人昌盛如故者。世人若知智術不勝天理，必不起爭訟之心。
　　兄弟失和，不如早分家
　　【原文】兄弟義居，固世之美事。然其間有一人早亡，諸父與子侄其愛稍疏，其心未必均齊。為長而欺瞞其幼者有之，為幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交爭者，其相疾有甚於路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟當分，宜早有所定。兄弟相愛，雖異居異財，亦不害為孝義。一有交爭，則孝義何在？
　　對待家事要熱心
　　【原文】兄弟子侄有同門異戶而居者，於眾事宜各盡心，不可令小兒、婢僕有擾於眾。雖是細微，皆起爭之漸。且眾之庭宇，一人勤於掃灑，一人全不知顧，勤掃灑者已不能平，況不知顧者又縱其小兒婢僕，常常狼藉，且不容他人禁止，則怒詈失歡多起於此。
　　居家相處貴寬容
　　【原文】同居之人，有不賢者非理相擾，若間或一再，尚可與辯。至於百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉及同官亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。
　　叔侄如父子
　　【原文】父之兄弟，謂之伯父、叔父；其妻，謂之伯母、叔母。服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至無所養；老而無子孫者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。今人或不然，自愛其子，而不顧兄弟之子。又有因其無父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以責其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇仇矣。
　　身教重于言傳
　　【原文】人有數子，無所不愛，而為兄弟則相視如仇仇，往往其子因父之意遂不禮于伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之諸子，己之諸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，則己之諸子更相視效，能禁其不乖戾否？子不禮于伯叔父，則不幸于父亦其漸也。故欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝於己，須以其善事伯叔父者先之。
　　背後之言不可聽
　　【原文】凡人之家，有子弟及婦女好傳遞言語，則雖謂舅姑、伯父、妯娌皆假合，強為之稱呼，非自然天屬。故輕於割恩，易於修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺，一家之中乖變生矣。於是有親兄弟子侄隔屋連牆，至死不相往來者；有無子而不肯以猶子為後，有多子而不以與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄親而不顧者；有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費，寧留喪而不葬者。其事多端，不可概述。亦嘗見有遠識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛常不失歡，私救其所急，私周其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女，而重愛其兄弟。至於當分析之際，不敢以貧故而貧愛其兄弟之財者，蓋由見識高遠之人不聽婦女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。婦女之易生言語者，又多出於婢妾之間。婢妾愚賤，尤無見識，以言他人之短失為忠於主母。若婦女有見識，能一切勿聽，則虛佞之言不復敢進；若聽之信之，從而愛之，則必再言之，又言之。使主母與人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志。非特婢妾為然，僕隸亦多如此。若主翁聽信，則房族、親戚、故舊皆大失歡，而善良之僕佃皆翻致誅責矣。
　　親戚不宜多借貸
　　【原文】房族、親戚、鄰居，其貧者才有所闕，必請假焉。雖米、鹽、酒、醋，計錢不多，然朝夕頻頻，令人厭煩。如假借衣服、器用，既為損汙，又因以質錢。借之者歷歷在心，日望其償；其借者非惟不償，以行行常自若，且語人曰："我未嘗有纖毫假貸於他。"此言一達，豈不招怨怒。
　　借貸不如周濟
　　【原文】應親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負償冤主反怒曰："我欲償之，以其不當頻索。"則姑已之。方其不索，則又曰："彼不下氣問我，我何為而強還之？"
　　故索而不償，不索亦不償，終於交怨而後已。蓋貧人之假貸，初無肯償之意，縱有肯償之意，亦何由得償？或假貸作經營，又多以命窮計絀而折閱。方其始借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心可指日以為誓。至他日責償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊，因財成怨者多矣。俗謂"不孝怨父母，欠債怨財主"。不其念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責償之念，彼亦無怨於我。
　　子孫勿得敗祖德
　　【原文】子孫有過，為父祖者多不自知，貴宦尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至於鄉曲貴宦，人之進見有時，稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過而父祖不知也。間有家訓稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過耽酒、好色、賭博、近小人，破家之事而已。貴宦之子孫不止此也。其居鄉也。強索人之酒食，強貸人之錢財，強借人之物而不還，強買人之物而不償。親近群小，則使之假勢以淩人；侵害善良，則多致飾詞以妄訟。鄉人有曲理犯法事，認為己事，名曰擔當；鄉人有爭訟，則偽作父祖之簡，幹懇州縣，求以曲為直；差夫借船，放稅免罪，以其所得為酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買物，私令吏人買物，私托場人買物，皆不償其直；吏人補名，吏人免罪，吏人有優潤，皆必責其報；典賣婢妾，限以低價，而使他人填賠；或同院子遊狎，或幹場務放稅。其他妄有求覓亦非一端，不恤誤其父祖陷於刑辟也。凡為人父祖者，宜知此事，常關防，更常詢訪，或庶幾焉。
　　子弟貪愚勿使仕宦
　　【原文】子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦。古人謂治獄多陰德，子孫當有興者，謂利人而人不知所自則得福。今其愚繆，必以獄訟事悉委胥輩，改易事情，庇惡陷善，豈不與陰德相反？古人又謂我多陰謀，道家所忌，謂害人而人不知所自則得禍。今其貪污，必與胥輩同謀，貨鬻公事，以曲為直，人受其冤無所告訴，豈不謂之陰謀！士大夫試歷數鄉曲三十年前宦族，今能存者僅有幾家？皆前事所致也。有遠識者必信此言。
　　家業興衰系子弟
　　【原文】同居父兄子弟，善惡賢否相半，若頑狠刻薄不惜家業之人先死，則其家興盛未易量也；若慈善長厚勤謹之人先死，則其家不可救矣。諺雲："莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。"亦此意也。
　　養子亦需慎重
　　【原文】貧者養他人之子當于幼時。蓋貧者無田宅可養暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼時衣食撫養以結其心；富者養他人之子當於既長之時。令世之富人養他人之子，多以為諱故，欲及其無知之時撫養，或養所出至微之人。長而不肖，恐其破家，方議逐去，致其爭訟。若取于既長之時，其賢否可以粗見，苟能溫淳守己，必能事所養如所生，且不致破家，亦不致爭訟也。
　　己子不可輕與人
　　【原文】多子固為人之患，不可以多子之故輕以與人。須俟其稍長，見其溫淳守己，舉以與人，兩家獲福。如在繈褓，即以與人，萬一不肖，既破他家，必求歸宗往往興訟，又破我家，則兩家受其禍矣。
　　別人之子不可輕易收養
　　【原文】養異姓之子，非惟祖先神靈不歆其祀，數世之後，必與同姓通婚姻者，律禁甚嚴。人多冒之，至啟爭端。設或人不之告，官不之治，豈可不思理之所在？江西養子，不去其所生之姓，而以所養之姓冠於其上，若複姓者。雖於經律無見，亦知惡其無別如此。同姓之子，昭穆不順亦不可以為後。鴻雁微物，猶不亂行，人乃不然，至於叔拜侄，于理安乎？況啟爭端。設不得已，養弟養侄孫以奉祭祀，惟當撫之如子，以其財產與之。受所養者，奉所養如父。如古人為嫂制服，如今人為祖承重之意，而昭穆不亂亦無害也。
　　收養義子當無爭端
　　【原文】賢德之人，見族人及外親子弟之貧，多收於其家，衣食教撫如己子。
　　而薄俗乃有貪其財產，於其身後，強欲承重，以為某人嘗以我為嗣矣。
　　故高義之事使人病於難行。惟當于平昔別其居處。明其各稱。若己嗣未立，或他人之子弟年居己子之長，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接腳夫而有前妻之子，欲撫養不欲撫養，尤不可不早定，以息他日之爭。同入門及不同入門，同居及不同居，當質之於眾，明之於官，以絕爭端。若義子有勞于家，亦宜早有所酬。義兄弟有勞有恩，亦宜割財產與之，不可拘文而盡廢恩義也。
　　孤女寡婦，安全居處
　　【原文】寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內外親姻有高義者，寧若與之議親，使鞠養于舅姑之家，俟其長而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間多不自明。
　　續娶後妻需慎重
　　【原文】中年以後喪妻，乃人之大不幸。幼子幼女無與之撫存，飲食衣服，凡閨門之事無與之料理，則難於不娶。娶在室之人，則少艾之心，非中年以後之人所能禦。娶寡居之人。或是不能安其室者，亦不易制。兼有前夫之子，不能忘情，或有親生之子，豈免二心！故中年再娶為尤難。
　　然婦人賢淑自守，和睦如一者，不為無人，特難值耳。
　　寡婦應自養幼子
　　【原文】婦人有以其夫蠢懦，而能自理家務，計算錢谷出入，人不能欺者；有夫不肖而能與其子同理家務，不致破家蕩產者；有夫死子幼而能教養其子，孰睦內外姻親，料理家務至於興隆者，皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生最為難事。托之宗族，宗族未必賢；托之親戚，親戚未必賢。
　　賢者又不肯預人家事。惟婦人自識書算，而所托之人衣食自給，稍識公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家。
　　幼定終身弊處多
　　【原文】人之男女，不可于幼小時便議婚姻。大抵女欲得托，男欲得偶，若論目前，悔必在後。蓋富貴盛衰，更迭不常。男女之賢否，須年長乃可見。若早議婚姻，事無變易，固為甚善，或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所議之婿流蕩不肖，或所議之女狠戾不檢。從其前約則難保家，背其前約則為薄義，而爭訟由之以興，可不戒哉！
　　議親貴人品
　　【原文】男女議親，不可貪其閥閱之高，資產之厚。苟人物不相當，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎！
　　婚配需條件相當
　　【原文】有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他事；如我女醜拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也。
　　媒人之言不可輕信
　　【原文】古人謂"周人惡媒"，以其言語反復。給女家則曰男富，給男家則曰女美，近世尤甚。給女家則曰：男家不求備禮，且助出嫁遣之資；給男家則厚許其所遷之賄，且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺，夫妻反目，至於仳離者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒者之言不可盡信。如此，宜謹察於始。
　　男女本應平等對待
　　【原文】嫁女須隨家力，不可勉強。然或財產寬餘，亦不可視為他人，不以分給。今世固有生男不得力而依託女家，及身後葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男也！大抵女子之心最為可憐，母家富而夫家貧，則欲得母家之財以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫家之財以與母家。為父母及夫者，宜憐而稍從之。及其男女嫁娶之後，男家富而女家貧，則欲得男家之財以與女家；女家富而男家貧，則欲得女家之財以與男家。為男女者，亦宜憐而稍從之。若或割貧益富，此為非宜，不從可也。
　　婦人年老宜善待
　　【原文】人言"光景百年，七十者稀"，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易的過，大率五十歲前過二十年如十年，五十歲後過十年不啻二十年。而婦人之享高年者，尤為難過。大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好子侄；其既嫁之後，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯享富貴而暮年無聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。
　　收養親戚當得法
　　【原文】人之姑、姨、姊、妹及親戚婦人，年老而子孫不肖，不能供養者，不可不收養。然又須關防，恐其身故之後，其不肖子孫卻妄經官司，稱其人因饑寒而死，或稱其人有遺下囊篋之物。官中受其牒，必為追證，不免有擾。須于生前令白之於眾，質之於官，稱身外無餘物，則免他患。大抵要為高義之事，須令無後患。
　　分配財產務均平　　【原文】父祖高年，急於管幹，多將財產均給子孫。若父祖出於公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事遊蕩，則均給之後，既無爭訟，必至興隆。
　　若父祖緣有過房之子，緣有前母后母之子，緣有子亡而不愛其孫，又有雖是一等子孫，自有憎愛，凡衣食財物所及，必有厚薄，致令子孫力求均給，其父祖又于其中暗有輕重，安得不起他日之爭端！若父祖緣其子孫內有不肖之人，慮其侵害他房，不得已而均給者，止可逐時均給財穀，不可均給田產。若均給田產，彼以為己分所有，必邀求尊長立契典賣，典賣既盡，窺覷他房，從而婪取，必至興訟，使賢子賢孫被其擾害，同於破蕩，不可不思。大抵人之子孫或十數人皆能守己，其中有一不肖，則十數均受其害，至於破家者有之。國家法令百端，終不能禁；父祖智謀百端，終不能防。欲延家祚者，鑒他家之已往，思我家之未來，可不修德熟慮，以為長久之計耶？
　　立遺囑宜公平　　【原文】遺囑之文，皆賢明之人為身後之慮。然亦須公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因於後妻愛子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數，皆所以興訟破家也。
　　遺囑之文宜預為
　　【原文】父祖有慮子孫爭訟者，常欲預為遺囑之文，而不知風燭不常，因循不決，至於疾病危篤，雖心中尚了然，而口不能言，手不能動，飲恨而死者多矣。況有神識昏亂者乎！
世範卷中
　　處己人之智識有高下
　　【原文】人之智識固有高下，又有高下殊絕者。高之見下，如登高望遠，無不盡見；下之視高，如在牆外欲窺牆裏。若高下相去差近猶可與語；若相去遠甚，不如勿告，徒費口頰舌爾。譬如弈棋，若高低止較三五著，尚可對弈，國手與未識籌局之人對弈，果何如哉？
　　富貴不宜驕橫
　　【原文】富貴乃命分偶然，豈宜以此驕傲鄉曲！若本自貧窶，身致富厚，本自寒素，身致通顯，此雖人之所謂賢，亦不可以此取尤於鄉曲。若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴致通顯，此何以異于常人！其間有欲以此驕傲鄉曲，不亦羞而可憐哉！
　　禮不可因人而異
　　【原文】世有無知之人，不能一概禮待鄉曲。而因人之富貴貧賤設為高下等級。見有資財有官職者則禮恭而心敬。資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者，賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非吾之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！長厚有識君子必不然也。
　　人生貴賤皆天命
　　【原文】操履與升沉，自是兩途。不可謂操履之正，自宜榮貴，操履不正，自宜困厄。若如此，則孔、顏應為宰輔，而古今宰輔達官，不復小人矣。蓋操履自是吾人當行之事，不可以此責效於外物。責效不效，則操履必怠，而所守或變，遂為小人之歸矣。今世間多有愚蠢而享富厚，智慧而居貧寒者，皆有一定之分，不可致詰。若知此理，安而處之，豈不省事。
　　世事更變本無常
　　【原文】世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉曲十年前、二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢！世人無遠識，凡見他人興進及有如意事則懷妒，見他人衰退及有不如意事則譏笑。同居及同鄉人最多此患。若知事無定勢，則自慮之不暇，何暇妒人笑人哉！
　　人生甜苦參半
　　【原文】膺高年享富貴之人，必須少壯之時嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補之人，必于中年齟齬不如意，卻于暮年方得榮達。或仕宦無齟齬，必其生事窘薄，憂饑寒，慮婚嫁。若早年宦達，不曆艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無不如意者，多不獲高夀。造物乘除之理類多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬人中間有之，非可常也。今人往往機心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身。蓋不知此理，而又非理計較，欲其子孫自小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終於人力不能勝天。
　　富貴自有定數
　　【原文】富貴自有定分。造物者既設為一定之分，又設為不測之機，役使天下之人，朝夕奔趨，老死而不覺。不如是，則人生天地間全然無事，而造化之術窮矣。然奔趨而得者，不過一二；奔趨而不得者，蓋千萬人。
　　世人終以一二者之故，至於勞心費力。老死無成者多矣。不知他人奔趨而得，亦其定分中所有者。若定分中所有，雖不奔趨，遲以歲月，亦終必得。故世有高見遠識超出造化機關之外，任其自去自來者，其胸中平夷。無憂喜，無怨尤，所謂奔趨及相傾之事未嘗萌於意見，則亦何爭之有？前輩謂死生貧富生來註定。君子贏得為君子，小人枉了做小人。此言甚切，人自不知耳。
　　隨遇而安方為福
　　【原文】人生世間，自有知識以來，即有憂患如意事。小兒叫號，皆其意有不平。自幼至少至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤人無異，特所憂慮之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安。
　　事不可苟成
　　【原文】凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或幾成而敗，既敗而複成。然後，其成也永久平寧，無複後患。若偶然易成，後必有不如意者。造物微機不可測度如此，靜思之則見此理，可以寬懷。
　　先天不足，後天補之
　　【原文】人之德性出於天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習為而補之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失。《書》言九德，所謂寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習為也。此聖賢之所以為聖賢也。後世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。
　　人各有所長
　　【原文】人之性行雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交遊可也。
　　待人不可輕慢嫉妒
　　【原文】處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。慢心之人自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求於我者，面前既不加禮，背後又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。偽心之人言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間人所信慕，用之再三則蹤跡露見，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出於人，故聞有稱道人之美者，則忿然不平，以為不然；聞人有不如人者，則欣然笑快，此何加損於人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未嘗有心，而反復思繹曰："此譏我何事？此笑我何事？"則與人締怨，常萌於此。賢者聞人譏笑，若不聞焉，此豈不省事！
　　忠信篤敬，聖人之術
　　【原文】言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。不所許諾。纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重於鄉曲，則亦無入而不自得。然敬之一事，於己無損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者，君子指為諛佞，鄉人久亦不歸重也。
　　嚴律己寬待人
　　【原文】忠、信、篤、敬，先存其在己者，然後望其在人。如在己者未盡，而以責人，人亦以此責我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡，能責人以忠、信、篤、敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者也不必深責。今有人能盡其在我者固善矣，乃欲責人之似己，一或不滿吾意，則疾之已甚，亦非有容德者，只益貽怨於人耳！
　　做事須問心無愧
　　【原文】今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自得，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣。吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺。《詩》曰："神之格思，不可度思，矧可射思。"釋者以謂"吾心以為神之至也"，尚不可得而窺測，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉？
　　神靈不佑為惡者
　　【原文】人為善事而無遂，禱之於神，求其陰助，雖未見效，言之亦無愧。
　　至於為惡而未遂，亦禱之於神，求其陰助，豈非欺罔！如謀為盜賊而禱之於神，爭訟無理而禱之於神，使神果從其言而幸中，此乃貽怒於神，開其禍端耳。
　　公平正直不可恃
　　【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當理者，中有所慊，動輒知畏，猶能避遠災禍，以保其身。至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致之耳。
　　知恥近乎勇
　　【原文】人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識，其賢德之進，所謂長日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！
　　為惡必遭天譴
　　【原文】凡人為不善事而不成，正不須怨天尤人，此乃天之所愛，終無後患。
　　如見他人為不善事常稱意者，不須多羨，此乃天之所棄。待其積惡深厚，從而殄滅之。不在其身，則在其子孫。姑少待之，當自見也。
　　善惡自有報應
　　【原文】人有所為不善，身遭刑戮，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理不誤。殊不知此人之家，其積善多，積惡少，少不勝多，故其為惡之人身受其報，不妨福祚延及後人。若作惡多而享壽富安樂，必其前人之遺澤將竭，天不愛惜，恣其惡深，使之大壞也。
　　人能忍則不起爭端
　　【原文】人能忍事，易以習熟，終至於人以非理相加，不可忍者，亦處之如常。不能忍事，亦易以習熟，終至於睚眥之怨深，不足較者，亦至交詈爭訟，期以取勝而後已，不知其所失甚多。人能有定見，不為客氣所使，則身心豈不大安寧！
　　小人當遠之
　　【原文】人之平居，欲近君子而遠小人者。君子之言，多長厚端謹，此言先入於吾心，乃吾之臨事，自然出於長厚端謹矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入於吾心，及吾之臨事，自然出於刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚氣好淩人之言，吾亦將尚氣好淩人而不覺矣；朝夕聞人遊蕩不事繩檢之言，吾亦將遊蕩不事繩檢而不覺矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患也。
　　老成之言更事多
　　【原文】老成之人，言有迂闊，而更事為多。後生雖天資聰明，而見識終有不及。後生例以老成為迂闊，凡其身試見效之言欲以訓後生者，後生厭聽而毀詆者多矣。及後生年齒漸長，曆事漸多，方悟老成之言可以佩服，然已在險阻艱難備嘗之後矣。
　　君子有過必改
　　【原文】聖賢猶不能無過，況人非聖賢，安得每事盡善？人有過失，非其父兄，孰肯誨責；非其契愛，孰肯諫諭。泛然相識，不過背後竊譏之耳。
　　君子惟恐有過，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強辯，至絕往來，或起爭訟者有矣。
　　少說為佳
　　【原文】言語簡寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
　　小人作惡不必諫
　　【原文】人之出言舉事，能思慮循省，而不幸有失，則在可諫可議之域。至於恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故為之者，是人必挾其兇暴強悍以排人之異己。善處鄉曲者，如見似此之人，非惟不敢諫誨，亦不敢置於言議之間，所以遠侮辱也。嘗見人不忍平昔所厚之人有失，而私納忠言，反為人所怒，曰："我與汝至相厚，汝亦謗我耶！"孟子曰："不仁者，可與言哉？"
　　別人不善，我以為鑒
　　【原文】以此，不善人雖人所共惡，然亦有益於人。大抵見不善人則警懼，不至自為不善。不見不善人則放肆，或至自為不善而不覺。故家無不善人，則孝友之行不彰；鄉無不善人，則誠厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷損耳，刀斧資之以為利。老子雲："不善人乃善人之資。"謂此爾。
　　若見不善人而與之同惡相濟，及與之爭為長雄，則有損而己，夫何益？
　　正人先正己
　　【原文】勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自不能為，豈惟人不見聽，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方：己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術；己之才學為人所尊，乃可誨人以進修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。苟為不然，豈不反為所笑！
　　別人議論不足畏
　　【原文】人有出言至善，而或有議之者；人有舉事至當，而或有非之者。蓋眾心難一，眾口難齊如此。君子之出言舉事，苟揆之吾心，稽之古訓，詢之賢者，於理無礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辨。自古聖賢，當代宰輔，一時守令，皆不能免，居鄉曲，同為編氓，尤其無所畏，或輕議己，亦何怪焉？大抵指是為非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公論，正當勿恤勿辯也。
　　奉承之言多奸詐
　　【原文】人有善誦我之美，使我喜聞而不覺其諛者，小人之最奸黠者也。彼其面諛吾而吾喜，及其退與他人語，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向，先發其端，導而迎之，使人喜其言與己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退與他人語，又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢，亦甘受其侮而不悟，奈何？
　　凡事不可過分
　　【原文】人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我，而更求以辱之。為之不已，人或起而我應，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以為人之畏我，而更求以攻之。為之不已，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪也。
　　盛怒之下，言語慎重
　　【原文】親戚故舊，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐一旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時，不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之後，或與之通好結親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂"傷人之言，深於矛戟"是也。俗亦謂"打人莫打膝，道人莫道實"。
　　與人言語，平心靜氣
　　【原文】親戚故舊，因言語而失歡者，未必其言語之傷人，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱曆，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂"怒於室者色于市"，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之際與人言語尤當自警。前輩有言："誡酒後語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強人。"常能持此，最得便宜。
　　對待老人讓三分
　　【原文】高年之人，鄉曲所當敬者，以其近於親也。然鄉曲有年高而德薄者，謂刑罰不加於己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當優容而不較也。
　　與人交遊，當有分寸
　　【原文】與人交遊，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈複相近！然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉。
　　以才德服人
　　【原文】行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
　　作惡多必受天譴
　　【原文】居鄉曲間，或有貴顯之家，以州縣觀望而淩人者。又有高資之家，以賄賂公行而淩人者。方其得勢之時，州縣不能奈何，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較？屋宅墳墓之所鄰，山林田園之所接，必橫加殘害，使歸於己而後已。衣食所資，器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人惟當遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其家之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉人復仇也。鄉曲更有健訟之人，把持短長，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾，結集兇惡，強奪人所有之物，不稱意則群聚毆打。又複賄賂州縣，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深，天誅之加，則無故而自惟於罹憲網，有計謀所不及救者。大抵作惡而倖免於罪者，必于他時無故而受其報。所謂"天網恢恢，疏而不漏"也。
　　君子小人應分清
　　【原文】鄉曲士夫，有挾術以待人，近之不可，遠之則難者，所謂君子中之小人，不可不防，慮其信義有失，為我之累也。農、工、商、賈、僕、隸之流，有天資忠厚可任以事、可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之以恩，不復慮其詐欺也。
　　在朝在野，互相理解
　　【原文】士大夫居家能思居官之時，則不至幹請把持而撓時政；居官能思居家之時，則不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見任官之不韙，並與其善者而掩之也。
　　小人不必責以忠信
　　【原文】忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市於人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物。巧其言詞，止於求售，誤人食用，有不恤也。其不忠也類如此。負人財物久而不償，人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售。至於十數期而不售如初。工匠制器，要其定資，責其所制之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至於十數期而不得如初。其不信也類如此，其他不可悉數。小人朝夕行之，略不知怪，為君子者往往忿懥，直欲深治之，至於毆打論訟。若君子自省其身，不為不忠不信之事，而憐小人之無知，及其間有不得已而為自便之計，至於如此，可以少置之度外也。
　　賣假藥必遭報應
　　【原文】張安國舍人知撫州日，以有賣假藥者，出榜戒約曰："陶隱居、孫真人，因《本草》、《千金方》濟物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫貨藥，誠心救人，獲福報者甚眾，不論方冊所載，只如近時，此驗尤多，有只賣一真藥便家資巨萬，或自身安榮，享高夀；或子孫及第，改換門戶，如影隨形，無所差錯。又曾眼見貨賣假藥者，其初積得些小家業，自謂得計，不知冥冥之中，自家合得祿料都被減克。或自身多有橫禍，或子孫非理破蕩，致有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人，多是疾病急切，將錢告求賣藥之家，孝子順孫只望一服見效，卻被假藥誤賺，非惟無益，反致損傷。尋常誤殺一飛禽走獸，猶有因果，況萬物之中人命最重，無辜被禍，其痛何窮！"詞多更不盡載。舍人此言，豈止為假藥者言之，有識之人，自宜觸類。
　　嚴肅端莊，不受輕侮
　　【原文】市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經由，須當嚴重其辭貌，則遠輕侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必與之較可也。
　　不可奇裝異服
　　【原文】衣服舉止異眾，不可游於市，必為小人所侮。
　　居鄉不可奢華
　　【原文】居於鄉曲，輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉曲親故，居貧者多，在我者孑然異眾，貧者羞澀，必不敢相近，我亦何安之有？此說不可與口尚乳臭者言。
　　婦女衣飾不可出眾
　　【原文】婦女衣飾，惟務潔淨，尤不可異眾。且如十數人同處，而一人之衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否？
　　人之所欲，應遵禮義
　　【原文】飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興。聖王慮其如此，故制為禮，以節人之飲食、男女；制為義，以限人之取與。
　　君子於是三者，雖知可欲，而不敢輕形於言，況敢妄萌於心！小人反是。
　　財色不可苟得
　　【原文】聖人雲：不見可欲，使心不亂。此最省事之要求。蓋人見美食而下嚥，見美色而必凝視，見錢財而必起欲得之心，苟非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，見之而不顧，則無妄想，無妄想則無過舉矣。
　　人不可迷途情欲
　　【原文】子弟有耽於情欲，迷而忘返，至於破家而不悔者，蓋始於試為之，由其中無所見，不能識破，則遂至於不可回。
　　子弟應適當交遊
　　【原文】世人有慮子弟血氣未定，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至於失身破家，則拘之于家，嚴其出入，絕其交遊，致其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況居之於家，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何異？不若時其出入，謹其交遊，雖不肖之事習聞既熟，自能識破，必知愧而不為。縱試為之，亦不至於樸野蠢鄙，全為小人之所搖盪也。
　　持家常存憂懼
　　【原文】起家之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免於饑寒。破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂"不復可慮"。所謂"吉人凶其吉，凶人吉其凶"，此其效驗，常見於已壯未老，已老未死之前，識者當自默喻。
　　家富不可懈怠
　　【原文】起家之人，見所作事無不如意，以為智術巧妙如此，不知其命分偶然，志氣洋洋，貪取圖得。又自以為獨能久遠，不可破壞，豈不為造物者所竊笑？蓋其破壞之人，或已生於其家，曰子曰孫，朝夕環立於其側者，他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見耳。前輩有建第宅，宴工匠于東廡曰："此造宅之人。"宴子弟於西廡曰："此賣宅之人。"後果如其言。近世士大夫有言："目所可見者，漫爾經營；目所不及見者，不須置之謀慮。"此有識君子知非人力所及，其胸中寬泰，與蔽迷之人如何。
　　持家宜量入為出
　　【原文】起家之人，易為增進成立者，蓋服食器用及吉凶百費，規模淺狹，尚循其舊，故日入之數，多於日出，此所以常有餘。富家之子，易於傾覆破蕩者，蓋服食器用及吉凶百費，規模廣大，尚循其舊，又分其財產立數門戶，則費用增倍於前日。子弟有能省用，速謀損節猶慮不及，況有不之悟者，何以支持乎？古人謂"由儉入奢易，由奢入儉難"，蓋謂此爾。大貴人之家尤難於保成。方其致位通顯，雖在閑冷，其俸給亦厚，其饋遺亦多，其使令之人滿前，皆州郡廩給，其服食器用雖極華侈，而其費不出於家財。逮其身後，無前日之俸給、饋遺使令之人，其日用百費非出家財不可。況又析一家為數家，而用度仍舊，豈不至於破蕩？此亦勢使之然，為子弟者各宜量節。
　　居家宜為長久計
　　【原文】人之居世，有不思父祖起家艱難，思與之延其祭祀，又不思子孫無所憑藉，則無以脫於饑寒。多生男女，視如路人，耽於酒色，博弈遊蕩，破壞家產，以取一時之快。此皆家門不幸。如此，冒幹刑憲，彼亦不恤。豈教誨、勸諭、責駡之所能回？置之無可奈何而已。
　　節儉宜持之以恆
　　【原文】人有財物，慮為人所竊，則必緘縢扃鐍，封識之甚嚴。慮費用之無度而致耗散，則必算計較量，支用之甚節。然有甚嚴而有失者，蓋百日之嚴，無一日之疏，則無失；百日嚴而一日不嚴，則一日之失與百日不嚴同也。有甚節而終至於匱乏者，蓋百事節而無一事之費，則不至於匱乏，百事節而一事不節，則一事之費與百事不節同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、僕禦、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者宜深知之。
　　凡事有備而無患
　　【原文】中產之家，凡事不可不早慮。有男而為營生，教之生業，皆早慮也。
　　至於養女，亦當早為儲蓄衣衾、妝奩之具，及至遣嫁，乃不費力。若置而不問，但稱臨時，此有何術？不過臨時鬻田廬，及不恤女子之羞見人也。至於家有老人，而送終之具不為素辦，亦稱臨時。亦無他術，亦是臨時鬻田廬，及不恤後事之不如儀也。今人有生一女而種杉萬根者，待女長，則鬻杉以為嫁資，此其女必不至失時也。有於少壯之年，置壽衣壽器壽塋者，此其人必不至三日五日無衣無棺可斂，三年五年無地可葬也。
　　居官持家本一理
　　【原文】居官當如居家，必有顧藉；居家當如居官，必有綱紀。
　　子弟當致學
　　【原文】士大夫之子弟，苟無世祿可守，無常產可依，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒。其才質之美，能習進士業者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授，以受束修之奉。其不能習進士業者，上可以事筆劄，代箋簡之役，次可以習點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則醫蔔、星相、農圃、商賈、使術，凡可以養生而不至於辱先者，皆可為也。子弟之流蕩，至於為乞丐、盜竊，此最辱先之甚。然世之不能為儒者，乃不肯為醫人、星相、農圃、商賈、伎術等事，而甘心為乞丐、盜竊者，深可誅也。凡強顏于貴人之前而求其所謂應副；折腰于富人之前而託名於假貸；游食於寺觀而人指為穿雲子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目，盜財入己，居鄉而欺淩愚弱，奪其所有，私販官中所禁茶、鹽、酒、酤之屬，皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧者，何哉？
　　荒淫必為患
　　【原文】凡人生而無業，及有業而喜於安逸，不肯盡力者，家富則習為下流，家貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無算，食肉無度，好淫濫，習博弈者，家富則致於破蕩，家貧則必為盜竊。
　　周濟當擇人
　　【原文】人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言於人者，吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。
　　若其本非窘乏，而以幹謁為業，挾持便佞之術，遍謁貴人富人之門，過州幹州，過縣幹縣，有所得則以為己能，無所得則以為怨仇。在今日則無感恩之心，在他日則無報德之事，正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用，以資他之不當用？
　　雖貧亦不可輕受人恩
　　【原文】居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義，故雖一飯一縑，亦不可輕受。
　　前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰："受恩多，則難以立朝。"宜詳味此。
　　受恩必報
　　【原文】今人受人恩惠多不記省，而人所急於人，雖微物亦歷歷在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。誠為難事。
　　人情固有厚薄
　　【原文】人有居貧困時，不為鄉人所顧，及其榮達，則視鄉人如仇讎。殊不知鄉人不厚於我，我以為憾；我不厚於鄉人，鄉人他日亦獨不記耶？但于平時薄我者，勿與之厚，亦不必致怨。若其平時不與吾相識，苟我可以濟助之者，亦不可不為也。
　　以直報怨
　　【原文】聖人言"以直報怨"，最是中道，可以通行。大抵以怨報怨，固不足道，而士大夫欲邀長厚之名者，或因宿仇，縱奸邪而不治，皆矯飾不近人情。聖人之所謂直者，其人賢，不以仇而廢之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各當其實。以此報怨，必不至遞相酬複無已時也。
　　萬般無奈方訴訟　　【原文】居鄉不得已而後與人爭，又不得已而後與人訟，彼稍服其不然則已之，不必費用財物，交結胥吏，求以快意，窮治其仇。至於爭訟財產，本無理而強求得理，官吏貪謬，或可如志，寧不有愧於神明！仇者不伏，更相訴訟，所費財物，十數倍於其所直，況遇賢明有司，安得以無理為有理耶？大抵人之所訟互有短長，各言其長而掩其短，有司不明，則牽連不決。或決而不盡其情，胥吏得以受賕而弄法，蔽者之所以破家也。
　　世範卷下
　　治家嚴防門戶安全
　　【原文】人之治家，須令垣牆高厚，藩籬周密，窗壁門關堅牢，隨損隨修。
　　如有水竇之類，亦須常設格子，務令新固，不可輕忽。雖竊盜之巧者，穴牆剪籬，穿壁決關，俄頃可辨。比之頹牆敗籬、腐壁敝門以啟盜者有間矣。且免奴僕奔竄及不肖子弟夜出之患。如外有竊盜，內有奔竄及子弟生事，縱官司為之受理，豈不重費財力！
　　僻靜之地，聚眾而居
　　【原文】居止或在山谷村野僻靜之地，須于周圍要害去處置立莊屋，招誘丁多之人居之。或有火燭、竊盜，可以即相救應。
　　夜間謹防盜
　　【原文】凡夜犬吠，盜未必至，亦是盜來探試，不可以為他而不警。夜間遇物有聲，亦不可以為鼠而不警。
　　宅院夜間宜巡邏
　　【原文】屋之周圍須令有路，可以往來，夜間遣人十數遍巡之。善慮事者，居於城郭，無甚隙地，亦為夾牆，使邏者往來其間。若屋之內，則子弟及奴婢更迭巡警。
　　窮盜勿追
　　【原文】夜間覺有盜，便須直言："有盜。"徐起逐之，盜必且竄。不可乘暗擊之，恐盜之急以刀傷我，又誤擊自家之人。若持燭見盜，擊之猶庶幾，若獲盜而已受拘執，自當准法，無過毆傷。
　　少蓄積，慎防盜
　　【原文】多蓄之家，盜所覬覦，而其人又多置什物，喜於矜耀，尤盜之所垂涎也。富厚之家若多儲錢谷，少置什物，少蓄金寶絲帛，縱被盜亦不多失。前輩有戒其家："自冬夏衣之外，藏帛以備不虞，不過百匹。"此亦高人之見，豈可與世俗言！
　　防盜宜得法
　　【原文】劫盜有中夜炬火露刃，排門而入人家者，此尤不可不防。須于諸處往來路口，委人為耳目，或有異常，則可以先知。仍預置便門，遇有警急，老幼婦女且從便門走避。又須子弟及僕者，平時常備器械，為禦敵之計。可敵則敵，不可敵則避。切不可令盜得我之人，執以為質，則鄰保及捕盜之人不敢前。
　　為富不仁盜亦恨
　　【原文】劫盜雖小人之雄，亦自有識見。如富家平時不刻剝，又能樂施，又能種種方便，當兵火擾攘之際，猶得保全，至不忍焚毀其屋凡。盜所快意於焚掠汗辱者，多是積惡之人。富家各宜自省。
　　失物不可亂猜疑
　　【原文】家居或有失物，不可不急尋。急尋，則人或投之僻處，可以複收，則無事矣。不急，則轉而外出，愈不可見。又不可妄猜疑人，猜疑之當，則人或自疑，恐生他虞；猜疑不當，則正竊者反自得意。況疑心一生，則所疑之人揣其行坐辭色皆若竊物，而實未嘗有所竊也。或已形於言，或妄有所執治，而所失之物偶見，或正竊者方獲，則悔將何及？
　　和睦鄰居以防不虞
　　【原文】居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應。宅之四圍，如無溪流，當為池井，慮有火燭，無水救應。又須平時撫恤鄰里有恩義，有士大夫平時多以官勢殘虐鄰里，一日為仇人刃其家，火其屋宅。鄰里更相戒曰："若救火，火熄之後，非惟無功，彼更訟我，以為盜取他家財物，則獄訟未知了期。若不救火，不過杖一百而已。"鄰居甘受杖而坐視其大廈為灰燼，生生之具無遺。此其平時暴虐之效也。
　　火起多由廚灶
　　【原文】火之所起，多從廚灶。蓋廚屋多時不掃，則埃墨易得引火，或灶中有留火，而灶前有積薪接連，亦引火之端也。夜間最當巡視。
　　起居慎防火
　　【原文】烘焙物色過夜，多致遺火。人家房戶，多有覆蓋宿火而以衣籠罩其上，皆能致火，須常戒約。
　　室外防火亦重要
　　【原文】蠶家屋宇低隘，於炙簇之際，不可不防火。農家儲積糞壤，多為茅屋，或投死灰於其間，須防內有餘燼未滅，能致火燭。
　　特別情境，更應防火
　　【原文】茅屋須常防火；大風須常防火；積油物、積石灰須常防火。此類甚多，切須詢究。
　　小兒銀飾易致禍
　　【原文】富人有愛其小兒者，以金銀寶珠之屬飾其身。小人有貪者，於僻靜處壞其性命而取其物，雖聞於官而置於法，何益？
　　小兒不可獨自外出
　　【原文】市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令遊街巷，慮有誘略之人也。
　　謹防孩童臨危
　　【原文】人之家居，井必有幹，池必有欄，深溪急流之處，峭險高危之地，機關觸動之物，必有禁防，不可令小兒狎而臨之。脫有疏虞，歸怨于人，何及？
　　待客不宜強進酒
　　【原文】親賓相訪，不可多虐以酒。或被酒夜臥，須令人照管。往時括蒼有困客以酒，且慮其不告而去，於是臥於空舍而鑰其門，酒渴索漿不得，則取花瓶水飲之。次日啟關而客死矣。其家訟於官。郡守汪懷忠究其一時舍中所有之物，雲"有花瓶，浸旱蓮花"。試以旱蓮花浸瓶中，取罪當死者試之，驗，乃釋之。又置水於案而不掩覆，屋有伏蛇遺毒于水，客飲而死者。凡事不可不謹如此。
　　謹防僕人奸盜
　　【原文】清晨早起，昏晚早睡，可以杜絕婢僕奸盜等事。
　　居家不宜賭搏
　　【原文】士大夫之家，有夜間男女群聚而呼盧至於達旦，豈無托故而起者。
　　試靜思之。
　　僕傭當選勤謹樸實
　　【原文】人家有僕，當取其樸直謹願，勤于任事，不必責其應對進退之快人意。人之子弟不知溫飽所自來者，不求自己德業之出眾，而獨欲僕者俏黠之出眾，費財以養無用之人，固來甚害，生事為非，皆此輩導之也。
　　輕浮詭詐之僕不可用
　　【原文】僕者而有市井浮浪子弟之態，異巾美服，言語矯詐，不可蓄也。蓄僕之久，而驟然如此，閨閫之事，必有可疑。
　　貪生乃人之本性
　　【原文】飛禽走獸之與人，形性雖殊，而喜聚惡散，貪生畏死，其情則與人同。故離群則向人悲鳴，臨庖則向人哀號。為人者既忍而不之顧，反怒其鳴號者有矣。胡不反己以思之？物之有望於人，猶人有望於天也。物之鳴號有訴於人，而人不之恤，則人之處患難、死亡、困苦之際，乃欲仰首叫號，求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之時，及處囹圄不能脫去之時，未嘗不反復究省平日所為，某者為惡，某者為不是，其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平寧及脫去罪戾，則不復記省，造罪作惡無異往日。餘前所言，若言於經歷患難之人，必以為然。猶恐痛定之後不復記省，彼不知患難者，安知不以吾言為迂？
　　孩子宜親自為養
　　【原文】有子而不自乳，使他人乳之，前輩已言其非矣。況其間求乳母于未產之前者，使不舉己子而乳我子，有子方嬰孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至於餓死者。有因仕宦他處，逼勒牙家誘賺良人之妻，使舍其夫與子而乳我子，因挾以歸家，使其一家離散，生前不復相見者。
　　士夫遞相庇護，國家法令有不能禁，彼獨不畏於天哉？
　　狡詐子弟不可用
　　【原文】族人、鄰里、親戚有狡獪子弟，能恃強淩人，損彼益此，富家多用之以為爪牙，且得目前快意。此曹內既奸巧，外常柔順，子弟責駡狎玩，常能容忍。為子弟者亦愛之。他日家長既沒之後，誘子弟為非者皆此等人也。大抵為家長者必自老練，又其智略能駕馭此曹，故得其力。至於子弟，須賢明如其父兄，則可無慮。中材之人鮮不為其鼓惑，以致敗家。唐史有言："妖禽孽狐，當晝則伏息自如，得夜乃為之祥。"正謂此曹。若平昔延接淳厚剛正之人，雖言語多拂人意，而子弟與之久處，則有身後之益。所謂"快意之事常有損，拂意之事常有益"，凡事皆然，宜廣思之。
　　用人需選忠厚者
　　【原文】幹人有管庫者，須常謹其簿書，審見其存。幹人有管谷米者，須嚴其簿書，謹其管鑰，兼擇謹畏之人，使之看守。幹人有貸財本興販者，須擇其淳厚，愛惜家業，方可付託。蓋中產之家，日費之計猶難支吾，況受傭於人，其饑寒之計，豈能周足？中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人，見酒食聲色之美，安得不動其心？向來財不滿其意而充其欲，故內則與骨肉同饑寒，外則視所見如不見。今其財物盈溢於目前，若日日嚴謹，此心姑寢。主者事勢稍寬，則亦何憚而不為？其始也，移用甚微，其心以為可償，猶未經慮。久而主不之覺，則日增焉，月益焉，積而至於一歲，移用已多，其心雖惴惴，無可奈何，則求以掩覆。至二年三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主人欲峻治之，已近噬臍。故凡委託幹人，所宜警此。
　　善待佃戶
　　【原文】國家以農為重，蓋以衣食之源在此。然人家耕種出於佃人之力，可不以佃人為重！遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當厚周之；耕耘之際，有所假貸，少收其息；水旱之年，察其所虧，早為除減；不可有非理之需；不可有非時之役；不可令子弟及幹人私有所擾；不可因其仇者告語增其歲入之租；不可強其稱貸，使厚供息；不可見其自有田園，輒起貪圖之意。視之愛之，不啻於骨肉。則我衣食之源，悉借其力，俯仰可以無愧作矣。
　　婦兒不可私自借貸
　　【原文】佃僕婦女等，有于人家婦女、小兒處，稱"莫令家長知"，而欲重息以生借錢谷，及欲借質物以濟急者，皆是有心脫漏，必無還意。而婦女、小兒不令家長知，則不敢取索，終為所負。為家長者，宜常以此喻其家。
　　不讓生人輕易入宅
　　【原文】尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買賣、針灸為名者，皆不可令入人家。凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。
　　興修水利
　　【原文】池塘、陂湖、河埭，蓄水以溉田者，須於每年冬月水涸之際，浚之使深，築之使固。遇天時亢旱，雖不至於大稔，亦不至於全損。今人往往於亢旱之際，常思修治，至收刈之後，則忘之矣。諺所謂"三月思種桑，六月思築塘"，蓋傷人之無遠慮如此。
　　修治河渠獲利多
　　【原文】池塘、陂湖、河埭有眾享其溉田之利者，田多之家，當相與率倡，令田主出食，佃人出力，遇冬時築，令多蓄水。及用水之際，遠近高下，分水必均，非止利己，又且利人，其利豈不博哉？今人當修築之際，靳出食力，及用水之際，奮臂交爭，有以鋤耰相毆至死者。縱不死，亦至坐獄被刑，豈不可傷！然至此者，皆田主慳吝之罪也。
　　荒山宜植果木
　　【原文】桑、果、竹、木之屬，春時種植甚非難事，十年二十年之間即享其利。今人往往於荒山閑地，任其棄廢。至於兄弟析產，或因一根荄之微，忿爭失歡。比鄰山地偶有竹木在兩界之間，則興訟連年。寧不思使向來天不產此，則將何所爭？若以爭訟所費，傭工植木，則一二十年之間，所謂材木不可勝用也。其間有以果木逼於鄰家，實利有及于其童稚，則怒而伐去之者，尤無所見也。
　　勿因小事罪鄰里
　　【原文】人有小兒，須常戒約，莫令與鄰里損折果木之屬。人養牛羊，須常看守，莫令與鄰里踏踐山地六種之屬。人養雞鴨，須常照管，莫令與鄰里損啄菜茹六種之屬。有產業之家，又須各自勤謹。墳塋山林，欲聚叢長茂蔭映，須高其牆圍，令人不得逾越。園圃種植菜茹六種及有時果去處，嚴其籬圍，不通人往來，則亦不至臨時責怪他人也。
　　田界宜分明
　　【原文】人有田園山地，界至不可不分明。異居分析之初，置產制賣之際，尤不可不仔細。人之爭訟多由此始。且如田畝，有因地勢不平，分一丘為兩丘者；有欲便順並兩丘為一丘者；有以屋基山地為田，又有以田為屋基園地者；有改移街、路、水圳者。官中雖有經界圖籍，壞爛不存者多矣。況又從而改易，不經官司、鄰保驗證，豈不大啟爭端？人之田畝，有在上丘者，若常修田畔，莫令傾倒，人之屋基園地，若及時築疊垣牆，才損即修，人之山林，若分明挑掘溝塹，才損即修，有何爭訟？惟其鹵莽，傾倒，修治失時，屋基園地止用籬圍，年深壞爛，因而侵佔。山林或用分水，猶可辨明，間有以木、以石、以坎為界，年深不存，及以坑為界，而外又有一坑相似者，未嘗不啟紛紛不決之訟也。至於分析，止憑鬮書，典買止憑契書，或有鹵莽，該載不明，公私皆不能決，可不戒哉！間有典買山地，幸其界至有疑，故令元契稱說不明，因而包占者，此小人之用心。遇明有司，自正其罪矣。
　　錢谷不可多借人
　　【原文】有輕於舉債者，不可借與，必是無籍之人，已懷負賴之意。凡借人錢谷，少則易償，多則易負。故借谷至百石，借錢至百貫，雖力可還，亦不肯還，寧以所還之資為爭訟之費者多矣。
　　與人交易要公平
　　【原文】貧富無定勢，田宅無定主。有錢則買，無錢則賣。買產之家當知此理，不可苦害賣產之人。蓋人之賣產，或以缺食，或以負債，或以疾病、死亡、婚嫁、爭訟。已有百千之費則鬻百千之產。若買產之家即還其直，雖轉手無留，且可以了其出產、欲用之一事。而為富不仁之人，知其欲用之急，則陽距而險鉤之，以重扼其價。既成契，則姑還其直之什一二，約以數日而盡償。至數日而問焉，則辭以來辦。又屢問之，或以數緡授之，或以米穀及他物高估而補償之。出產之家必大窘乏。所得零微，隨即耗散。向之所擬以辦某事者，不復辦矣。而往還取索夫力之費，又居其中。彼富者，方自竊喜，以為善謀。不知天道好還，有及其身而獲報者，有不在其身而在其子孫者。富家多不之悟，豈不迷哉！
　　無故不可舉債
　　【原文】凡人之敢於舉債者，必謂他日之寬餘可以償也。不知今日之無寬餘，他日何為而有寬餘？譬如百里之路，分為兩日行，則兩日可辦；若欲以令日之路使明日並行，雖勞苦而不可至。凡無遠識之人，求目前寬餘而那積在後者，無不破家也。切宜鑒此！
　　納稅要積極　　【原文】凡有家產，必有稅賦，須是先截留輸納之資，臨時為官中所迫，則舉債認息，或托攬戶兌納而高價算還，是皆可以耗家。大抵曰貧曰儉自是賢德，又是美稱，切不可以此為愧。若能知此，則無破家之患矣。
　　公益事業要熱心　　【原文】鄉人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡航者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為。且如造路既成，吾之晨出暮歸，僕馬無疏虞，及乘輿馬、過渡橋，而不至惴慄者，皆所獲之福也。
　　起房造屋，量力而行　　【原文】起造屋宇，最人家至難事。年齒長壯，世事諳曆，於起造一事猶多不悉，況未更事？其不因此破家者幾希。蓋起造之時，必先與匠者謀。　　匠者惟恐主人憚費而不為，則必小其規模，節其費用。主人以為力可以辦，銳意為之，匠者則漸增廣其規模，至數倍其費，而屋猶未及半。主人勢不可中輟，則舉債鬻產；匠者方喜興作之未艾，工鏹之益增。餘嘗勸人起造屋宇須十數年經營，以漸為之，則屋成而家富自若。蓋先議基址，或平高就下，或增卑為高，或築牆穿池，逐年漸為之，期以十數年而後成。次議規模之高廣，材木之若干，細至椽、桷、籬、壁、竹、木之屬，必籍其數，逐年買取，隨即斫削，期以十數年而畢備。決議瓦石之多少，皆預以餘力積漸而儲之。雖僦雇之費，亦不取辦於倉卒，故屋成而家富自若也。
資料來源：國學導航－子部：http://www.guoxue123.com/index.htm
　　延伸閱讀
帝範：http://blog.nownews.com/s1681688/textview.php?file=280227
世範：http://blog.nownews.com/s1681688/textview.php?file=280227
家範：http://blog.nownews.com/s1681688/textview.php?file=280221