2009年3月23日 星期一

五福臨門

五福臨門
陳柏達居士著
五福臨門目錄
五福臨門第一章:引言
福臨門第二章:長壽(第一福)
福臨門第三章:富 貴(第二福)
福臨門第四章:康 寧(第三福)
福臨門第五章:好德(第四福)
福臨門第六章:善終(第五福)
第七章:結語(感言)
第一章:引言
一、五福的意義
  「五福」這個名詞,原出於《書經》和《洪範》。現在已成為家喻戶曉的辭句了,幾乎大部分的人都知道「五福臨門」這個成語,可是很少人知道「五福」所指的是哪五種福。至於福臨門的原理,明白的人就少之又少了。
  到底五福是什麼呢?第一福是「長壽」,第二福是「富貴」,第三福是「康寧」,第四福是「好德」,第五福是「善終」。註:《書經》上所記載的五福是:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命(《書經洪範》)
  「長壽」是命不夭折而且福壽綿長
  「富貴」是錢財富足而且地位尊貴。
  「康寧」是身體健康而且心靈安寧。
  「好德」是生性仁善而且寬厚寧靜。
  「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時,沒有遭到橫禍,身體沒有病痛,心裏沒有罣礙和煩惱,安詳而且自在地離開人間。
  二、哪有十全十美的福
  五福合起來才能構成幸福美滿的人生,一分開可就不妙了。比方說,有的人雖然長壽而沒有福氣,有的人富貴而健康情況不佳,有的人為貧賤而煩惱,有的人身雖富貴但十分操心,有的人滿足、於清貧悠閒的生活,有的人貧賤而善終,有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死人生境遇多得不勝枚部臨門才是十全十美的,其餘的各種情況都是美中不足,是有缺陷的福。五福當中,最重要的是和四福——「好德」。有著生性善,寬厚寧靜的德,這是最好的「福相」,因為德是福的原因和根本,福是德的結果和表現以此敦厚純潔的「好德」,隨時布施行善,廣積陰德,才可培植其他四福使之不斷增長。
  三、最悲慘的遭遇
  一九八零年六月三日的報紙,報導了一個非常可憐的真實故事,這個故事發生在本省花蓮縣的瑞穗鄉。
  謝蓮清今年四十一歲,住在花蓮穗鄉國光北路一0二巷十七號,平常以小工為職業,家境十分貧困。他的妻子徐秀英,現年三十六歲,夫妻一共生了八個子女。
  十七歲的老大謝榮興,因為到台北去學技藝,不幸於今年五月二十三日上午被摩托車撞死。更遺憾的是,謝家的子女,除了老大是正常人以外,其他七個弟妹都是白痴。老二謝惠珠今年十五歲,老三謝坤升十三歲,老四謝坤成十二歲,老五謝坤芳八歲,老六謝坤龍六歲,老七謝明志四歲,老么謝瑞蘭只有兩歲。謝家的老大死了,剩下七個癡呆的弟妹。
  然而,謝媽媽本人又因病,長期躺在床榻上,全家大小完全靠謝蓮清一個人做小工來維持生計。他所寄望的老大被車子撞死,七個子女全部白痴,妻子又病倒了,真可憐!
  四、為什麼福有殘缺的現象
  今生的境遇不好,都是由於我們的過去(包括前世)所造的惡行(惡業)的結果。譬如說,過去或前生愛虐待動物的人,今世就多病;過去殺害動物的人,今世就會得短命短命的苦果;過去或前生吝嗇的人,今生就會貧窮;過去或前生傲慢的人,今世就卑賤;過去或前生激動好怒的人,今世就醜陋;過去或前生以殘忍的方式殺害人類或其他動物,今是就會不得好死。
  長壽而貧賤的人是因為他過去慈愛動物,而卻吝於施捨,富貴而短命的人是因為愛施捨財物,而卻殺害動物,醜陋而富貴的人是因他過去慷慨大方,可是卻容易發脾氣,容貌端莊而地位卑微的人是因為前世有容忍心、持守戒律,而輕視他人所導致的結果。總括一句話,五福有缺陷,主要是由於行善和積德不完全。
  第二章:長壽(第一福)
  一、壽命是個謎嗎?
  自古以來,壽命就是一個非常神秘的問題。除非在心智上下過功夫的修行人,否則誰都不知道死神什麼時候會跟我們碰面,也許二十年後或者明年,也許是今天或者下一分鐘隨時可能有車禍、地震、心臟等意外災害,真是太可怖了。因為我們大家都不知道自己的死期,所以把「朝不保夕」這句成語用在我們身上,直是顯得格外貼切。佛陀在《四十二章經》中告誡弟子「從命只在呼吸間」,意思是說,一氣不來,便屬隔世。我們誰也沒有把握這有生之年,趁活著的時候,努力學習,積極行善,用功的修行。免得臨命終至,急得像一隻落湯的螃蟹。
  察覺「人命無常」的事實,對我們有很大的益處。因為體會到生命無常的人,便不會再放蕩和貪逸了。因此,對於生命無常的覺醒是智慧的開端,也是解脫苦海的第一步。難怪在《佛門日課》裏,普賢菩薩要提醒我們:
  「是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂?
  當勤精進,如救頭燃。但念無常,慎勿放逸!」
  二、世間的成就不一定和生死有關
  財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相干的。縱使富貴如王侯,世俗的學識淵博如大海,地位高如公卿,容貌美若西施,大難來時,仍不免手忙腳亂,一命嗚呼。假如佳人才子就可以長壽,那麼就不會有「自古紅顏多薄命」的說法了。所以不可因美麗的容貌而生驕傲。
  不可以為我們年紀輕而就認為閻羅王還在睡覺,不會這樣快找上門來。須知:棺材裏所裝的死人不一定是年老的。在人生旅途上,走不到終點而躺下來的大有人在。因此,古人警惕我們說:「莫待老來方學道,孤墳多是少年人。」
  人的死期很難預料,有的胎死腹中,在還沒有出生以前就死了,有的嬰兒一出生因染上黃膽病和血友病就長辭世間了;有的小孩活到三、四歲就被車壓死;有的長大成人,在青壯年時,因遭意外而傷亡了。
  人不可以恃著聰明才智而輕慢他人,因為聰明而夭折的人也很多,例如:我念小學時,隔壁有位姓歐陽的班長,功課樣樣第一,可是在小學五年級時就生了肺炎而離開人間。小學六年級又有一位姓柳的高材生,因脖子長瘤死了。
  有了財富和地位也不能夠傲慢。你看,中國從秦漢到清朝,歷代皇帝的平均壽命才三十多歲,美國總統甘乃迪有地位、有才幹又有魄力,可是沒有人會想到他會那麼早就死了。以歌唱起家的貓王普里斯萊擁有私人噴射客機、劇院、保鏢,可是死得卻很突然。
  信了宗教也不一定能夠長命百歲。例如,屏東有一位信基督教很虔誠的青年人,剛大學畢業不久,因為飛機失事而「蒙主恩召」。當我讀研究生時,有一位念企業管理系的學弟,名字叫涂有生,信了佛教,而且也當佛學社的社長。很不幸的是,他去珊瑚潭郊遊,涉水過河時,滑倒溺死,這不是佛法不靈,而是自己功夫不到家,學佛不得力,才無法轉變定業。
  我引用這些真實的故事,其目的在說明,世俗的學問和技能只能解決生活上的小難題,不能解決生死的大問題。各種宗教都致力尋求生死大事的解答,而惟一能徹底解決生死的只有佛教。信基督教,天主教、摩門教,雖然可以升天堂,但卻不能脫離六道輪迴。佛教的教法和義理雖然盡善盡美,但並不是相信了就可以了事,還要不斷地理解和實行,才能夠實證永恒的真理,確實解決生死的問題。我們千萬不要認為信了佛教,閻王爺就不會這麼快找上門來,因而也就漫不經心了。我們應該知道「定業難轉」這個事實。除非在佛法上修煉到有真功夫,能生死自在,對於生死問題確實十分有把握以外,否則還要拼命努力用功。絲毫懈怠不得。佛陀在《四十二章經》裏說得好:「修道的人好像一頭牛,背部載著很重的東西,走在泥沼當中,雖然身體已經很疲倦了,但是仍然不敢左顧右盼或稍停片刻;一定要繼續努力,等到走出了淤泥以後,才可以安心休息。修道的人應該觀察世間一切自私的情欲比淤泥還可怖,專心用功修道,才可以出離苦海。」
  三、營養、運動和奉命
  諸君千萬不要認為:只要多加營養多運動,壽命就一定可以延長。營養和運動是延長壽命的助緣(輔助條件),而不是真正的原因。因為有許多紈參褲子弟好吃好穿又愛遊蕩,壽命卻不長。近代的電影明星李小龍天天練拳運動,卻很早中年逝世了。壽命的長短和知識道德的高低有時也不一定成正比例。譬如,盜蹠有幾千名隨從,橫行天下,為非作歹,壽命活的卻相當長。項囊七歲時做了孔子的老師,可是卻很早就夭折了。我們也不能以壽命的長短,來斷定一個人的品行修養,例如:孔子最得意的學生顏回,他的心念能三個月都不離開,犯了過失,絕不會再得犯第二次,而且從不誇張自己的善行和長處,可是卻也夭折了。諸君千萬不要以為顏回短命是因為營養不良。顏回一簞食一瓢飲而自得其樂,這是他的修養功夫好,如果顏回短命的原因,當然是前世業力的影響。要是一簞食一瓢飲會造成短命的結果,那麼〈普曜經〉和〈因果經〉上所記載,佛祖釋迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年,每天只吃一麻一麥,怎麼受得了呢?
  〈大美百科全書〉裏有一個有關飲食和健康的科學實驗。科學家把老鼠分成兩組,甲組老鼠每天都給它吃得飽飽的,乙組的老鼠則給予少量的食物。結果發現:乙組的老鼠不但平均壽命比甲組的老鼠長,而且乙組老鼠身上的毛也較甲組的老鼠有光澤。心理學上也有類似的實驗,例如,把白老鼠分做兩組,甲組的白老鼠每天餵飽後,偶而用「電擊」來刺激它們:乙組的白老鼠則儘量讓它們挨餓。結果發現:甲組的白老鼠犯胃潰瘍的比例,較乙組的白求恩老鼠高出了許多。這也說明瞭:產生胃潰瘍的原因主要是精神緊張,而並非饑餓。在自然界中,我們很容易找到吃得少而長壽的證據,例如,烏龜每天只吃很少的水草而可活上數百年。獅子老虎每天吃下很多肉類,壽命卻反而短。在現實社會中也是如此,天下絕對沒有暴飲暴食而活長命的人。我見到許多住在鄉下的山上的老太婆,她們每天都吃很簡單的蔬菜,卻能活到九十高齡,你說奇怪不奇怪!
  四、長壽的因和緣
  壽命的長短跟財富、地位、常識、美醜等無關。可是跟「慈悲心」卻大有關係,俗話說,「仁者壽」。這話一點也不錯。宅心仁厚,寬於待人一定有好報。今生長壽的人,一定是過去世或今世對人類和動物慈愛的結果,今生短命的人,必然是前世或今生殺害動物的結果。
  今生慈悲行善而短命的人,乃是因為他前世所造的惡業先結果,而今生的善業剛種下不久,還沒有結果的緣故。行善而遭到惡報,應趕緊懺悔過去的惡業,而不可怨天尤人,說是行善沒好報。
  我們需要瞭解「心地」的原理。當我們墾地播種花的種子時,為什麼雜草會先長出來呢?因為地裏面先前就有雜草的種子,否則雜草怎麼會那麼快長出來呢?(關於吉凶禍福的根源,請參閱拙著〈改造命運的原理與方法〉第四章)
  下面我就扼要地把長壽的因緣說明一下:
  長壽的因——仁愛心,慈悲或救護所有動物,放生、宣揚放生戒殺的原理,施捨飲食(請人吃素或以小米餵鳥)。
  長壽的緣——心平氣和,不動怒,生活有規律,調節飲食(不暴飲暴食),足夠的營養,不過度勞累等。
  夭折的原因——殺害動物,虐待動物等。
  夭折的緣——時常動怒,暴飲暴食,過度疲倦結交惡友等。
  五、「仁者壽」的鐵證
  (一)小沙彌救蟻延年
  《譬喻經》上記載:從前有五個人在離城不遠的森林裏修行,其中一位老師父證得了六神通,他的弟子是一個八歲的沙彌。那老師父因為有宿命通,知道小沙彌的壽命只剩下七天了。他心裏這麼地想:「如果小沙彌在這裏死了,他的父母一定認為我照顧不周,才發生意外,心中就會怨恨我的」。
  因此,老師父就告訴小沙彌:「你的雙親很想念你,你可以回去探望父母,過了八天以後再來。」小沙彌很高興地頂禮,辭別了老師父。小沙彌走到半路,天上開始下大雨了。他看到雨水快要流進一個螞蟻窩時,他急忙用土把雨水堵住,使雨水沒有淹到螞蟻窩裏去。
  小沙彌回家後,一切都很好,沒有發生任何事故。到了第八天的清晨,他又回到師父那裏,老師父看到小沙彌能夠平安回來感到奇怪。他就入定觀察原因,才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長壽命了。老師父又說:「你做了大功德,你自己不知道嗎?」小沙彌說:「我七天都在家裏,那裏做什麼功德?」老師父又說:「你的壽命本來只能活到昨天,因為你救了那麼多螞蟻,所以壽命可以延長壽命到八十多歲。」
  小沙彌聽了師父的這番話,對於「善有善報」的原理更加相信,當然心中也很歡喜。於是他就努力用功修行,從不懈怠,後來也證得了六神通的聖果。(摘自《譬喻經》第七卷)。
  (二)劉璟放生長命
  劉璟是明朝人,他的父親是一位赫赫有名的「大司寇」。劉璟年幼時體弱多病,他原有的五個哥哥都先後夭折了。因此,劉大司寇對於這個最小的兒子的安危十分關切,他請了許多算命先生來看相。很不幸的是大家都說劉璟很難活到十九歲。
  恰巧四川有位叫周士漣的著名相士來到京城,劉大司寇就請周相士到家裏來給劉璟算命,周相士看了劉璟的相貌和八字以後,說:「你在十九歲那一年應有一個很難渡過的危厄;不過請你不要絕望,努力懺悔業障。廣積陰德,可能扭轉惡運。」
  十七歲的劉璟聽了周相士這一番話,他就決心革除眾惡,廣行善事。而且以《功過格》和《太上感應篇》作為行為的準則。每天逐條檢點反省。起了一個善念,就在東邊的牆壁上劃一個紅圈圈。尤其對於戒殺和放生,特別力行,不敢稍怠。這樣行了三年,竟然平安地度過了十九歲的難關。
  有一天,他從船要渡過長江,看到漁翁抓到一隻大烏龜。劉璟看到了產生慈憫之心,就把它買來放生。那只烏龜好像很有靈性,一直跟在劉璟的船後送他,跟了五六里,還依依不捨。當天夜裏,劉璟住在旅舍,夢見一位穿黑衣又短又胖的道人,對他說:「公子廣行眾善,三年從不懈怠。現在你已延壽增祿了。但是你有身體向來薄弱,難免要受寒。但是有小術相授於你,依照奉行,可保平安無病。」說完了,馬上就教劉璟調息的要領。
  劉璟醒來,知道是神龜報恩,就依照夢中所學的方法用功,果然健康情況一天比一天進步了。後來他請周士漣相士再來京城,以感謝昔日教誨的恩情。當天晚上他和周相士同床睡覺,周士漣半夜醒來,發覺劉璟鼻子的呼吸非常微細。第二天早晨起床後,周相士就向劉大司寇道賀:「這幾年來,您公子的骨相改變太多了,我昨天跟他一齊睡。知道他已學會了烏龜的呼吸方法,這不但對健康有益,而且能使福壽綿長,這真是他行善的福報啊!」
  後來劉璟活到九十八歲,子孫都很賢明,果然符合了周士漣的預言。(摘自《命運在您手上》)
  六、從幼年培養慈悲心
  慈悲心是各種善行的根本。慈悲大致可分為兩方面,第一種是救貧苦,第二種是戒殺放生。第一種是對人,第二種是對動物。
  救濟貧苦的善舉容易被社會大眾所接受,可是戒殺放生就難了,這主要是一般人不明白其中的意義,而我們又很少加以宣揚。
  一個人如要長壽,不但要救濟貧困的人,而且要慈心愛護所有的動物。譬如說:看見小孩無知地捕殺蝴蝶、蜜蜂、金龜子、小鳥等小動物,或者用線縛住小動物在虐待玩弄時,應加以勸告或禁止。因為這種行為不但損傷生命,而且會增長殺的習氣;長大以後,容易成為一個沒有仁愛心的人。唐朝有大詩人杜甫曾寫詩描述這種玩弄動物的兒戲,並且感歎地說:
  干戈兵革鬥未止,鳳凰麒鱗安在哉?
  吾徒胡為縱此樂,暴殄天物聖所哀!
  因為這樣,我們教訓子女,要從小培養他們的仁愛心,看到所有的動物遇到困境,例如:飛蛾赴燈,小蟲被捕,鳥雀受傷,螞蟻被踏,魚蝦被網,走獸被逐…..都應本慈悲的智慧,盡心盡力加以方便救護。
  除此之外,還不可隨便把熱水澆在地上,因為地上和地底下住著無數的小動物,這麼做,不但會傷害到他們的性命,同時也會使我們遭到短命的惡報。
  同理可知:沸湯、肥皂水、石灰水、濃鹽水、消毒水、水泥、化學藥物都不可隨便亂扔或倒在有蟲的地方,以免減損我們的福壽。佛陀教誡我們:空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都應該覆在地面上而不可仰著放,因為仰放著,下過雨後就會積水,水積久了就會生小蟲子。我們要用罐子時,一不小心把水倒掉,小蟲就會乾死,這也是殺害生命。挖房子基地或築水溝時,不應使水泥地和水溝下雨後積水才好。因為積水那部分,積了一兩天,就會有蚊蟲在水中產卵,長出小的幼蟲。到了晴天,就會把小蟲曬死。同樣的道理,也不可用溝內(有蟲)的泥水,澆花或澆菜。
  要把仁愛心充分發揮,就必須要「放生」和「施食」。「放生」就是上菜市場時看見有魚、鳥或其他動物被關、被綁或要殺時,盡力解救它,使它恢復自由。「施食」有兩種:
  第一種施食是餵小鳥、小魚或其他野生動物。例如,每天灑一些小米在院子或房子外面,讓小鳥吃,以免小鳥肚子餓去覓食小蟲。這樣做,非但養活了小鳥,無形中又減少了殺生的機會,這也是有積陰德啊!
  第二種施食是施餓鬼或孤魂野鬼。這種施食需要念咒語,才能產生好的效果。因為有些餓鬼的喉嚨張開,胃口變好,也可以使食物變得很多很多,或食物變得美味。《禪門日誦》,《佛門日課》或一般《早晚課誦》都記載這些咒語。例如,「破地獄真言」,「普召請真言」,「解冤結真言」,「滅定業真言」,「滅業障真言」 ,「開咽喉真言」,「變食真言」、「甘露水真言」等。
  《優婆塞戒經》上告訴我們:每餐用飯前,應先供養十方三世諸佛菩薩。(跟聖賢結緣;來生則容易親近他們;接受他們的教化。)供養完畢時,應以專用的小湯匙盛七粒米飯或一寸的麵,拿到外面去供養鬼神。並且誦念下列的咒語:
  1、「法力不思議,慈悲無障礙,七粒遍十方,普施周沙界。」「唵 度利益莎訶」三遍或七遍。
  2、「大鵬金翅鳥,曠野鬼神眾,羅剎鬼子母,甘露悉充滿。」「唵 穆帝莎訶」三遍或七遍,並彈指三下。
  3、「汝等鬼神眾,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。」「唵 穆力陵莎訶」三遍或七遍。
  4、「願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。」
  諸君俗進一步瞭解施食的咒語和典故,請參閱《大般涅般經》、《救面然餓鬼陀羅尼經》和《毗奈耶雜事》。
  七、舉步常看蟲蟻
  「舉步常看蟲蟻」這句話出自文昌帝君的《陰騭文》。這句話的意思是我們普遍愛護所有的動物,而不可以為蟲蟻的形體小而就輕視他們,甚至還加以踐踏。這種平等的慈悲心是可貴的!
  一般人的一舉一動很容易造罪,單就走路這一項來說,我們一輩子走路誤傷的小蟲,不知有多少千萬!
  佛陀告訴我們:每日清晨還沒下床時,應先默念數聲佛號,然後念祝願的詩偈:
  「從朝寅旦直至暮,一切眾生自迴護。
  若於足下喪身形,願汝即時生淨土。」
  接著念:
  「唵逸帝律尼莎訶」三遍或七遍。
  「若舉於足,當願眾生,出生死海,具眾善法。」
  「唵地利日(音支)利莎訶」三遍或七遍。
  上邊這個咒語,任何人都可以讀誦,縱使是愚笨的人,也不難背記這咒語。當小孩五、六歲時,我們就應該把這護生的詩偈和咒語教他,使他早日背誦,養成習慣。從年幼時就好好培養孩子的仁愛心,長大再不斷把這仁愛心發揚充實,對孩子的人格幫助一定很大。假如人人這麼做,將來一定可成為一個大同的世界。
  在日常生活當中,也應處處顧及小動物的危安,時常檢點自己的行為會不會傷害到小蟲蟻的性命。譬如說:吃餅和吃飯要有「藝術」,不可弄得滿地都是餅乾屑、飯粒和菜渣。吃完飯和點心,應馬上把地掃乾淨。以免掉在地上的那些餅乾屑、飯粒、菜渣引來螞蟻和小蟲、被人走路不小心踏死。
  八、施食得七種福報
  《施食獲五福報經》上說:布施飲食的人,今生或來世可以得到五種福報「壽、安、色、力、辯。」
  第一是是壽命會延長。因為人類和動物都靠著飲食來維持生命,施捨食物等於間接在延長眾生的生命,所以施者會得長壽的果報。
  第二是身心得到平安。因為人類和動物缺乏飲食時,身心都會煩燥、緊張、痛苦和不安。有了飲食,身心就會安寧和愉快。所以布施飲食的人,一定會得到身心安寧的果報。
  第三是獲得較美好的身材和容貌。因為人類和動物缺乏了飲食,身心就會枯瘦,容貌就會憔悴,所以布施飲食的人,一定會得到美好的容貌和身材。
  第四是身體較有力氣。因為人和動物缺乏飲食時,就會四肢無力。布施飲食等於間接供給別人充分的氣力,所以施者今生或來世一定會得到孔武有力的果報。
  第五是得到較優秀的辯才。因為人類和動物都需要有充分的飲食做後盾,肚子饑餓,口裏又乾燥,雖有唇舌,也很難發揮說話和鳴叫的功能。布施飲食等於間接在幫助別人的口才。所以施捨飲食的人,今生或來世一定會得到較好的辯才。《參見續法大法師所著佛說四十二章經疏鈔第五卷》。
  除此之外,施捨飲食,還可以得到富貴的果報。因為用恭敬誠懇,沒有傲慢的心布施飲食,今生或來世可以感到出生尊貴的果報。而且因為食物是一種有經濟價值的東西,或用錢財買來的。布施飲食等於就在施捨財物。施捨財物的人,今生或來世一定可以致富。所以布施飲食也可以得到較多的財富。
  布施飲食的福報很多,以上七種只是略舉大要而已。所以〈專那經〉上說:施捨飲食和湯藥給眾生,可以得到無盡的功德。
  九、請客的智慧
  請人用餐和施捨食物給其他動物吃,的確可以得到上面七種果報。但是有兩個先決條件,就是請客不能殺害動物,而且所用的金錢和食物,來源要正當。
  因為以不乾淨的手法,例如,殺生、偷盜、邪淫、欺騙、賣酒等賺來的錢,都是骯髒錢,用不清淨的財錢來施捨求福,效果不但欠佳,而且會有副作用。
  再者,殺雞鴨魚肉來請客,自己不但不會長壽,反而會短命。所以這是得不償失的,得到了一點點,卻損失了很多,這怎麼划得來啊!明末高僧蓮池大師勸我們過壽辰、生孩子、祭祖先、訂、結婚、宴客、祈禱(求福消災)、做生日凡事都不可以殺生。佛陀也說,萬一不得不吃肉時,應把它當作吃自己的親生子女的肉那樣不忍心。(詳見入楞伽經的遮食肉品)
  下面我們舉幾個例子,來說明請客的智慧:
  (一)蕭震護生益壽
  浙江省溫州府有位丞官名字叫做蕭震,年輕時夢見神人暗示說,他的壽命只能活到十八歲。後來他的父親奉派到四川去做總帥。蕭震本來不想隨行,他的父親卻強迫他,他只好勉強一齊去四川。
  到了四川,主帥設宴款待將士,酒過三巡時,照例要進一道名菜叫「玉箸羹」。這道菜的做法是先以烈火燒紅鐵筷子,然後刺入母牛的乳房內,乳汁流出就凝結在鐵筷子上,再加以調味,做成菜肴。
  蕭震偶然走到廚房,看見許多乳牛被綁著,他覺得很奇怪。詢問以後,明白其中真相,大為驚訝。心裏想:「人類只為滿足一時的口腹之欲,竟然不惜乳牛無辜慘遭這樣的酷刑。」於是急忙去稟告父親,向主帥請求了一面「禁食牌」,並且下令永遠禁止食用這一道菜肴,以免乳牛再遭刺傷的慘害。
  不久,蕭震又夢見神人對他說:「你的心地仁慈,做了一件大功德,不但免受夭的之苦,而且可以福壽百年。「後來,蕭震果然活到了九十多歲,無病安詳而終。(蓮池大師《戒殺放生文圖說》,呂富枝居士譯。)
  (二)許太夫人壽筵良範
  江蘇省昆山縣翰林公徐賜餘的母親許太夫人,嚴持齋戒,好行善事,而且每天拜佛誦經,從不間斷。
  明朝崇禎丁酉年冬天,是許太夫人六十歲的壽誕。這一天她還是照常拜佛修福,設素食的宴席供養眾僧。並且將親友贈送的壽禮,用來刻印《妙法蓮華經》以答謝親友的祝賀。宴席一律用素肴,而且將所刻的經書,每人各贈一部,明白道理的人,無不羨讚歎她老人家這次壽筵的殊勝和圓滿。
  後來許太夫人不但活了很大的歲數,而且子孫滿堂,個個都在社會上有很好的成就和地位。(蓮池大師《戒殺放生文圖說》,呂富枝居士譯。)
  十、靜坐得法可以延年
  陳咸學習禪定的功效—
  陳咸是五代十國時的陳隋人,他的祖先本來是穎川人,因為晉朝時要躲避五胡亂華禍難,而來到荊州華容這地方。
  他曾經當過「中軍參將」的官職,四十歲一年,他遇到了八仙之一的張果老。張果老對他說:「看到你的相,我相信你的壽命快要結束了,再過一個月你必死無疑。」
  陳咸聽了張果老的話以後,心裏十分害怕,於是馬上就去請問他的弟弟—智者大師。智者大師俗姓陳,十八歲就出家修道,當時已是一位得道的高僧。
  智者大師對他的哥哥陳咸說:「你照我的話去修行,就可以免掉今年的災殃。」於是智者大師就把一種名叫「天臺止觀」的佛家靜坐方法教給陳咸。智者大師對陳咸所說的靜坐方法就記載在《小止觀》這一本書裏,現在各地的佛經流通處都可以請購到的。
  由於生死是一件大事情,陳咸就很切實地遵照智者大師所教的方法做了。第二年,陳咸又遇到仙人張果老,張果老很驚訝地說:「你怎麼還能活到現在呢?難道你吃了長生不老的仙藥不成?」陳咸回答說:「不是的,我的弟弟智者大師教我修禪定的功夫,所以到了今天還能夠依舊活得很好。」
  張果老聽了陳咸的話,很感歎地說:「佛法很不可思議,能夠使人起死回生,真稀奇!」
  再經過了數年以後,有一天,陳咸忽然夢見了天上的宮殿,並且看見那天上的宮殿寫著:「這是陳咸的宮殿,他十五年後才生到這裏來。」十五年後,陳咸果然預先知道死的日期;臨終以前,他先跟親朋好友辭別,然後端身盤坐,安詳地逝世了。
其實,延壽和升天不過只是佛家神定的一點皮毛利益罷了,並不是究竟的目標。其目標在於了生脫死,成就無上的智慧,並圓滿度  化一切眾生。(見修習止觀坐禪法要講述)
  十一、禮佛拜懺會延長壽命
  南北朝時有一位出家師父,大家都尊稱他為「寵法師」。他二十八歲的時候,遇到一位精於看相的修道人,法號叫法願。他告訴寵法師說:「您只能活到四十歲,很難逃得過這一關,除非您能虔誠地祈求諸佛,懺悔過去的惡業。如能這樣做,或許有點希望。」
  寵法師聽了他的話,拿鏡子出來驗證,果然看到自己的臉上有黑氣。於是他就把隨身攜帶的東西賣掉,買了檀香和香花,來到海鹽的光興寺,整天閉門拜改懺禮佛,謝絕一切俗務,不但白天精進到忘了吃飯和休息,夜晚也不解開衣服睡覺。
  到了四十歲那一年的冬天,他忽然感覺到兩耳又腫又痛.那天夜裏他拜佛懺悔,一直快到天亮的時候,忽然好像聽到空中說:「您的死業已經消除了。」他打開窗戶,卻沒有看到人影。
  隔天清晨,他照鏡子發現自己臉上的黑氣已經完全消失了。兩耳的腫痛也逐退了。
  從此,他每天禮佛一百拜,從不間斷,縱使病倒不能起床,也是在床上很虔誠在合掌觀想禮佛一百拜。他活到七十四歲。而且得到了善終。(譯自蓮池大師〈緇門崇行錄〉)。
  十二、誠心誦經也可延壽
  南北朝時另外還一位出家師父,法號智藏,住在鍾山的開善寺。有一天,他遇到一位著名相士說:「師父您聰明蓋世,只可惜壽命不長,只能活到三十一歲罷了。」當時智藏法師已經二十九歲了,於是他就停止講課,專誠誦讀〈金剛經〉,每天懇切拜佛懺悔,晝夜不懈。過了三十一歲後,他又遇到從前那位算命先生,那位相士很驚訝地問他原因,才知道佛法和經典的力量真是不可思議。(譯自:〈緇門崇行錄〉)
  十三、神仙長壽而不能永恒
  一般人很難想像,內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關係。心靈越寧靜,禪定的功夫越深,壽命也就越長。例如〈阿毗曇論〉上說,靠行善的力量所上升的天,叫做「欲界天」,欲界天有六層:
  1、四天王天——以人間五十年為一晝夜,壽命五百歲。
  2、忉利天——以人間一百為一晝夜,壽命一千歲。
  3、夜摩天——以人間二百年為一晝夜,壽命二千歲。
  4、率兜天——以人間四百年為一晝夜,壽命四千歲。
  5、化樂天——以人間八百年為一晝夜,壽命八千歲。
  6、他化自在天——以人間一千六百年為一晝夜,壽命一萬六千歲。
  以上這六層天是行善所達到的,他們的壽命比人間是長得多了,但是因為心中有情欲,沒有禪定功夫,所以壽命並不算很長,有定功的天人,壽命也就可以上用「劫」來做計算單位的,因為他們是修禪定的,而且定功越深,壽命就越長。有定功的天人,最起碼壽命長半中劫。
  「梵眾天」的壽命一中劫半。「梵輔天」的壽命一中劫,「梵眾天」 的壽命一中劫半。(以上叫做「初禪三天」。
  「少光天」的壽命八大劫。「無量光天」的壽命四大劫,「光音天」的壽命一中劫半。(以上叫做「二禪三天」。
  「少淨天」的壽命十六大劫,「無量淨天」的壽命六十四大劫。(以上叫做「三禪三天」)。
  「無雲天」的壽命一百二十五大劫,「福生天」的壽命二百五十大劫,「廣果天」的壽命五百大劫,「無想天」的壽命也是五百大劫,「無煩天」的壽命一千大劫,「無熱天」的壽命二千劫,「善見天」的壽命四千大劫;「善現天」的奉命八大劫,「色究竟天」的壽命一萬六千大劫。(以上叫做「四禪九天」)。
  另外還有四層無色界天:「空無邊處天」壽命國萬大劫,「無所有處天」的壽命六萬大劫,「非想非非想處天」的壽命長達八萬大劫。(以上又叫「四空天」)。
  所有天界的壽命雖然很大,但都不是永恒的,縱使「非非想處天」的天人壽命長達八萬大劫,可是過了八萬大劫,到了八萬零一大劫的時候,仍然還要死亡,還要輪迴六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)。
  只有斷除了煩惱和我執的人,才以達到真正的永恒境界。佛經上把這種人稱為「聖人」。聖人又可分為:偏於自度的「阿羅漢」和廣利眾生的「菩薩」。智慧和度化眾生圓滿的是「佛」。
  十四、地獄「萬壽無疆」卻苦不堪言
  一般人都聽說:做大惡的人死後會入地獄,可是對於地獄痛苦的情況和壽命卻瞭解得不多。因為地獄受苦的種類千變萬化,而且其受苦的程度更非人類所能想像。地獄不但受著宇宙間最淒慘的痛苦,再加上地獄眾生的壽命特別長久,所以這種折磨也就顯得格外恐怖了。佛經對於地獄描述得十分詳盡。例如,《地藏經》、《觀佛三昧經》、《起世經》、《正法念處經》、《長阿含經》等都記載了地獄的受苦情況和投生地獄的原因。在此不便敘述,請讀者自行參閱吧。
  根據《阿毗曇論》的說法,地獄的時間比欲界天過得還要慢,真可以說是「度日如年」了。
  第三章:富 貴(第二福)
  一、富貴的由來
  —「生死有命,富貴在天」的真義
  只有長壽而沒有富貴,日子也是很難挨過的。為什麼有人只有壽命長而缺乏富貴;有的人卻長壽。因為壽命和富貴不是勉強求就可以得來的。諸君也千萬不要以為壽命是一個定數,生殺之權完全操縱在命運之神的手裏。
  事實上,一個人壽命的長短是決定於過去世和今生我們慈悲心和所造作的殺業。既然如此,我們仍可以運用慈悲心和放生的方式來改變壽命。所以我們最好把「死生有命」的「命」解釋為「因果關係。」這比解釋為「定數」要來得恰當,而且境界更佳。換句話說,壽命的長短是有因果關係,而不是無中生有的。
  同樣的道理,「富貴在天」不宜解釋為「富貴是從天上掉下來的,」或者「真正的富貴是在天上,應向天上追求。」這樣解釋是不對的。富貴是由我們今生今世仍可以透過慷慨的施捨,謙卑和恭敬心來種富貴的因。有了「因」,再加上自己的努力——助緣(輔助條件),就會結出富貴的「果」來。果就是「果實」或「果報」的意思。所以把「富貴在天」的「天」解釋為「順應天理」(即種善因),也比解釋為「自然」或「老天爺」來得恰當,而且意境也較高。
  二、富貴的兩種形態
  富貴有兩種:一種是相對的,一種是絕對的。「富甲天下」、「位列王侯」是相對的富貴,「身心自在清淨」是絕對的富貴。第一種是有所得的樂,第二種是無所求的樂。第一種是混雜和短暫的樂,第二種是純粹和恒久的樂。
  俗話說:「人比人,氣死人。」將人和人之間的富貴差別,互相比較,就會產生煩惱。因為一有相比的心理,就造成了競爭和我執,成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比,富貴相去甚遠;帝王和天人相比,卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說。「天人指甲的價值勝過人間閻浮提地。天上一音之美,勝過人間帝王百千種樂。」
  所以貪求富貴,不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴。主要闡明富貴的根本原因和助緣,教人們多種富貴的正因,而不要一味貪求富貴的果報和享受。
  其實,只要能知足,就可以得快樂;至於所享用財物的多寡、精細,並不是一件頂重要的事情。我們希望所有的眾生,都不要因為享用較差的財物而生煩惱心,同時也企盼所有的眾生,不要因為財物享用不自在,而影響到高尚的心靈,或者因為缺乏的、物質的而不能安心修行道業;也不要因為貧窮,而妨害了心智的鍛鍊和阻礙求助眾生的悲願。
  三、富貴的正因和助緣
  施捨財物是富貴的正因,拼命工作不過是導致富貴一種助緣罷了。假如過去(世)沒有布施,今天不管你怎麼努力賺錢,也是賺不到錢或無法積聚錢財的。我親眼見過許多做多做生意很賣力的商人,甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的轎車裏;也有做生意勤奮到數天才洗一次澡。可是最後還是負債累累,貧無立足之地,處處向人租借房子。這不是時也、運也,命也;而是因為前世沒有布施,沒有種財富的正因。所以今生雖然拼命工作,到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理,他們會感歎地說:「大富由天,小富由儉。」
  也許有人認為賺不到錢是找錯了職業,運氣不佳、人緣不好,方法不對等等因素造成的。事實上,這些因素都只是致富的助緣,而非真正的原因,布施才是將來致富的根本原因。
  尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢,以謙卑心恭敬一切眾生,和安忍順逆的境界,而不是耍手段,送紅包,或拼命地往上爬。人緣好和工作賣力,可能會受人提拔。但只是尊貴的助緣或徵兆,而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完。例如:石油大王的兒子一出生就有無數的財富;在古代的王朝,太子一出生,地位就極為尊貴。他們不費吹灰之力就擁有了富貴,這應該怎麼解釋呢?這不是他們前世帶的福報,是什麼?
  四、業力和福報
  《雜寶藏經》中記載:
  波斯匿王有一個公主,名叫善光。因為她長得不但端正,而且聰明伶俐。所以皇宮裏每一個人都非常敬愛她。
  有一天,波斯匿王問公主:「你靠我的力量,所以有了美好的享受,博得全宮人們的敬愛?」善光公主回答波斯匿王說:「這是我自己的業力,而不是因為父王您的力量。」
  波斯匿王連續問了三次,善光公主都同樣這麼回答。波斯匿王很生氣,於是就把善光公主下嫁一個窮人,並有告訴她說:「你現在可以試試自己的業力了!」
  善光公主嫁給那個窮人以後,並不灰心。有一天,她問丈夫說:「你的父母呢?」她丈夫回答說:「我的父親曾是衛舍城中最有錢和最有名望的人,在他死後,家運就沒落。」善光公主就和丈夫來到他爸爸從前住過的舊宅院。沒想到在地下挖掘到大批寶藏。從此以後,變成了大富之家。一個月以後,莊嚴的宮殿樓閣都蓋好了,並且雇用了很多奴婢。
  波斯匿王聽到這件消息,感到很驚訝,他就去請教佛陀。佛陀說:「過去迦葉佛時,有一位婦女的、想用美味的食物來供養迦葉佛,她的丈夫加以阻止。那位婦女說:『我已經發願了請你不要使我退心。』丈夫看到妻子意志這麼堅定,只好勉強答應了。那位婦女因此能順利地供養迦葉佛。那時候的夫婦就是現在善光公主這一對夫妻。善光公主的丈夫因過去曾阻撓妻子的善念,所以許多世常受貧困之苦,然而,因為他後來還是答應妻子布施供養聖者,所以今世才會因妻子而獲得富貴。
  五、再窮的人也能因施得福
  富貴是用恭敬心布施財物得來的果報。而福大小完全在下面這四個因素:(一)布施的東西,(二)布施的物件(三)布施的心地,(四)布施的時間。
  《四十二章經》上說:「貧窮布施難。」貧窮有兩種解釋:
  第一種解釋是,沒有福報的人叫「貧」,沒有智慧的人叫「窮」。沒有福報就不能布施錢財,沒有智慧就很難布施真理。
  第二種解釋是,沒有財產的叫「貧」,沒有衣服和飲食的叫「窮」。
  因為貧窮的人沒有東西可施捨,所以說他們很難得有布施的行為。可是從另一方面來說,因為他們缺乏財物,而且又肯發布施的心,所以就顯得特別難能可貴。
  事實上,人人都可以布施,連最窮的人也有布施的機會和能力。比方說,每餐吃飯時先拿三兩粒布施小動物;或者請口渴的人喝一杯白開水,這些是一點都不要花本錢的。布施這一善行是人人都需要去做的。越貧窮的人越需要發心布施,不然會生生世世貧窮下去,很難有翻身和出人頭地的機會。
  貧窮的人能夠布施是非常高尚而且十分難得的,因為他們布施時,心念的力特別強,印象也特別深刻,所以感應所得的福報也特別大。下面我舉幾個例子來說明:
  (一)貧窮可就賣的故事
  《賢愚因緣經》上記載:
  從前在阿槃提國,有一位很有錢的長者,他家裏住了一位年紀很大而且地位很卑賤的奴婢。那奴婢長年累月衣服破破爛爛,飲食粗陋,不得溫飽,而且還要時常挨鞭子的責打。
  有一天,她拿著瓶子到河邊去取水,想到傷心處,禁不住地放聲大哭起來。佛的弟子迦旃延見了,很憐愍的告訴她說:「如果您討厭貧窮,為什麼不把它賣掉呢?」那老婢回答說:「天下誰要買貧窮呀?」
  迦旃延又說:「貧窮確實可以變賣。」老婢問:「那末,貧窮確實可以變賣。」迦旃延說:「如果您想要把貧窮賣掉,應當相信我的話,先把瓶子洗乾淨,然後裝一些清淨的水來布施給過往的修道人。」
  老奴婢說:「這瓶子是我家主人的東西,即使盛水布施,那布施的功德還是主人的啊。」迦旃延回答道:「瓶子雖然不是您的東西,但瓶子裏頭的水是您取來的,難道不是您的功德呢?」
  老婢聽了迦旃延的話,心中的疑慮豁然開解。於是就立刻拿著瓶子去裝水,以供養迦旃延。迦旃延親切地接受了她供養的水,並教她歸依三寶,受持五戒,而且還教她念佛的方法。
  當天晚上,老奴婢死在主人的家裏。第二天清晨,主人看到了這情景很生氣,把老奴婢的屍體丟在森林裏。老奴婢的神識(靈魂)投生忉利天宮以後,遙遠看見自己過去的身體,於是和天上的眷屬,散花在奴婢的屍體上。
  (二)盡心布施必解貧困
  《法苑珠林》上記載:
  隋朝的時候,終南山有一位高僧,法號叫普安。因為他是一位聖僧,所以凡是他所到的地方,大家都辦素齋來供養他。
  有一天,這位聖僧來到了大萬村。村子裏有位名叫田遺生的窮人,他家實在很窮,住的房子只有四面牆壁,連遮雨的屋頂都毀損不堪。
  田遺生有四個女兒,每個女兒都穿得破破爛爛的,連身體也沒有辦法完全遮蓋住,田遺生的長女名字叫華嚴。她年紀已經二十歲了,看到村人都在設齋供養師父,內心感歎自己除了兩尺粗布以外,沒有任何財物可以布施種福。她對貧的體驗特別深刻,而且也深深厭惡一貧如洗的惡運。正當她仰著頭,面對著牆壁悲歎時,突然間發現樑木的空隙裏有一束稻草,於是,她把它拿下來,撿到了十粒黃粟,就把這十粒黃粟的硬殼去掉,想連那兩尺粗布供養高僧。
  可是她又想到自己沒有較完整的衣服,不能白天出門,於是她只好利用夜晚匍匐行進而來到了普安大師住的寺院裏,她把那粗布捆好,從遠處投進僧房,並親手把那十粒黃粟放在寺院的飯桶裏。同時默默地祈禱和回向:
  「由於我前世吝嗇和貪心,所以今生才受了這麼窮苦的報應。現在我在佛像前面,誠懇地哀求十方聖賢能接受我的懺悔。我用這麼粗賤的東西來供養眾僧,希望我貧窮的業報會從此結束。願明天寺裏所煮的五石米飯會因有黃粟而變成淡黃色!」
  祈禱完畢以後,田華嚴就掩著眼淚回到家裏。第二天上午,寺院裏所煮的米飯果然變成淡黃色。大家一打聽,知道事情的真相後,就有許多好義的人,都用財物來救濟田家,而田華嚴也就剃髮出家學道了。
  由此可知,只要我們能盡心竭力布施,過去窮苦的業障和惡運哪有不會消滅的道理呢?
  六、如何革除吝嗇的心態
  —拓展無量慈悲的方法
  今生的貧窮是由前世的吝嗇而來的。要改造貧窮的惡運,就必須先除去吝嗇的心態、行為和習氣。
  我們可以用觀想的方法經常觀想自己布施的財物,救濟貧病,來除去吝嗇的心態,當然,這種觀想要逼真,才能產生較佳的效果。每天觀想自己在給予別人快樂,拔除眾生的痛苦。這種方式,就是佛經上所說:「慈無量心」和「悲無量心」,要先發救助一切眾生的誓願。然後從自己最親愛的人開始觀想,觀想父母兄妹中的一個人,由於我的布施,感受快樂的樣子。觀想必須專心收攝回來,再度專心觀想。
  假如看見了其他境界,也不去理會它,而只一心觀想最親愛的人感受快樂的樣子,心中歷歷分明,觀想久了就以連續不斷,產生定的功夫。在定境當中,可以很清楚的看見親人身心愉快的樣子,甚至觀想跟我有冤仇的人有受樂的情形。這樣,從觀想一個人的快樂的樣子,逐步推廣到觀想十個人、一百個人、全國的人、天下的人、所有的動物界、十方五道的眾生都能感受到快樂。這種觀想的修行,能夠產生定力而消除我們的憎恨的憤怒。
  同樣的情形,我們也可以觀想眾生所受的苦惱和病痛,來激發我們憐憫心和慈悲心。首先觀想一位跟自己最親的人受苦的樣子。這種方法可以鍛鍊我們的慈悲心,慈悲心拓展了,無形中就把吝嗇心化除了。
  七、發願、隨喜和回向
  —貧女施燈的故事
  佛陀教導我們:應時常發高尚的願望,看見別人做高尚的事業,心裏要隨喜。對於自己所做的功德應回向給一切眾生。
  發高尚的願望,對於我們有人格和心智幫助很大。我們現在就舉一個佛經裏的例子來說明。《阿闍世王受決經》上記載:阿闍世王用了一百斛麻油燈供佛,從他的宮門一直點到佛陀講經說法的地方——祗園精舍。其間距離共有六里路。在這六里路中,到處都有阿闍世王的油燈。
  當時有一位貧窮的婆婆,看到國王這麼發心,她在內心感歎自己的命運和貧窮,無法大量布施,但終於拿出她儲蓄的兩個銅錢買油供養佛陀。本來兩個銅錢只能買到二合的油,因為賣油的人被老婆婆的虔誠感動了,又自動加送了三合油給她。
  那位老婆婆心裏想著:這五合的油點不到半夜就完了。於是她私自發了一個誓願:「假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人,希望我點一盞油燈通宵都不會熄滅!」
  那天夜裏,國王所點的油燈有的亮一點,有的暗一點,情況很不一致。只有貧窮的老婆婆所點油燈,光明達旦,目連尊者想用袈裟扇滅那油燈,那油燈反而更明亮。佛對目連尊者說:「這盞油燈不是你的力量可以吹滅的。這位老婆婆過去世已親近了一百八十億完美的聖者,她再過三十劫以後,就會成佛,佛號叫做須彌燈光如來。只因為她過去世很少布施,所以今生才這麼窮。」
  由上可知,越貧窮的人,布施的力量也就越大,因為貧窮而能布施是十分難能可貴的。
  下面我們順便來談談施燈的好處,根據《安士全書》的記載,布施油燈照明道路,有許多意想不到的好處:
  1、因為有了燈光,眼前的路就可以看得清楚,所以施燈的人,將來會得到明目的果報。
  2、因為有了燈光,人們走路就可以無憂無慮,所以施燈的人,將來會得到歡喜的果報。
  3、因為有了燈光,人們走路不會踩到髒泥巴,所以施燈的人,將來會得到身體潔淨的果報。
  4、因為有了燈光,人們走路時就不會害怕狗的吠叫,所以施燈的人,將來會得到沒有畏懼的果報。
  5、因為有了燈光,人們行走時就不至於跌倒摔傷,所以施燈的人,將來會得到沒有病痛的果報。
  6、因為有了燈光,人們不致墮落溝坑而喪命,所以施燈的人,將來會得到長壽的果報。
  在這裏順便提醒諸位:布施或裝設路燈,應加燈罩,以免飛蛾和其他小昆蟲撲光時被燙死或燒死。如果不這樣防範,不但不能得到福報,反而會種下殺生損壽的禍因了。
  八、救護動物可以致貴
  宋郊救蟻—高中狀元
  宋朝的時候,有宋郊和宋祁兩個兄弟同時在大學讀書。有一位僧人看到他們兩兄弟的相貌後,說:「弟弟會考取第一名,哥哥也會考得中。」後來,春天的考試完畢以後,那位師父又見到宋郊,很高興地祝賀宋郊說:「你很像曾經救活了好幾百萬條的生命!」宋郊說:「我是一個窮書生,哪有能力救這麼多的性命?」那位師父說:「那怕是微小的蟲類也有性命的。」宋郊停了一下子,說:我想起來了,有一天,下大雨,螞蟻的巢穴被暴雨所浸,我用竹子編了一個竹橋救它們。難道您指的是這一件事情嗎,僧人說:「這就對了。這一次考試令弟會考中狀元,但是現在你卻不會輸給他了。」
  後來放榜時,宋祁果然考中狀元,可是皇太后說:「小弟不應位在兄弟長的前面。」於是說把宋郊改為一名,而把宋祁調到第十名。這時候宋郊才相信,那位師父所說的話,一點都沒有差錯。
  諸君不要以為宋郊只不過救了一些螞蟻,怎麼有這麼大的果報?其實,考中狀元的頭銜乃是身外虛名。將來那數百萬生命的感恩圖報,力量更是大得驚人哩。所以真正的好戲還在後頭呢!
  第四章:康寧(第三福)
  一、疾病的起因——病由業起、業由心造
  常常聽人說:「我昨天晚上沒有蓋被,著涼了,所以感冒了。」他把感冒全歸罪於沒有蓋被。其實錯了。沒蓋被不一定著涼,蓋了被也不一定就不會著涼。沒蓋被只不過是感冒的「緣」和「導火線」罷了,這不是感冒最要本的原因。
  同理可知:「過度疲勞」和「淋到雨」......等也都只是感冒的「外緣」,而不是真正的原因。因為有許多人淋到雨不會流鼻水,或者雖然工作勞累仍然不會患感冒的。有許多青年人喜歡以「細菌傳染」來解釋一切疾病,其實也大有問題。細菌只能解釋像天花、白喉、淋病等傳染性疾病,而無法解釋像胃弱、血癌、糖尿病等機能性的疾病。
  從另一方面來說,他們也沒有仔細想一想,為什麼細菌只傳染給某甲、而卻不傳染給某乙,這到底是什麼原因?這難道完全是必然的嗎?行醫五十五年的醫勒(Bieler)先生在其所著的「食物是你最好的醫藥」(Food Is Your Best Medicine)一書中,曾這樣地解釋:一切疾病的根本原因不是細菌,而是由於血液中毒素,造成細胞組織破壞以後,才引起細菌的侵襲。他把所有的病病歸罪於「錯誤的飲食」,所以他特別提倡天然食物。
  問題又來了,錯誤的飲食也不能夠圓滿地解釋所有的疾病的起因。為什麼呢?有些人每天吃同樣的食物,而卻生了不同的病呢?而且有些疾病是「不適當的生活方式」所引發的,例如:吃飽後運動造成胃病,精神緊線導致胃潰瘍等。更難以解釋的是:為什麼有些嬰兒一出生,就會帶有黃疸病和血癌遺傳,為什麼有些嬰兒不幸會染上這些呢?只有用佛家的「業力」說,才能圓滿地解釋一切疾病的起因。為什麼某甲躺著看書得了近視眼,而某乙卻不會呢?因為某甲過去造了近視眼的業因,所以現在加上躺著看書的助緣,就會產生近視眼的果報。
  所以《維摩詰經》上說:「我現在所有的病,都是由於過去(世)的妄想所造成的。」又說:「眾生因為執著了我相,所以才產生煩惱和疾病。」「一切病病的根本原因,就是我們內心攀緣外境所產生的雜念」(《維摩詰經》「文殊師利問疾品」)。歸根究底來說,一切疾病都是由於我們過去的妄念,所以在身體、語言和意念上,造作了許多疾病的因當助緣,就會開花結果,而生出病來。
  而我們前面所提到「淋到雨」、「細菌傳染」、「錯誤的飲食」、「不適當的生活方式」、「遺傳」等都是疾病的導火線和助緣,而不是根本原因。由於過去曾造作了會導致疾病的「業因」,所以遇到了那些「緣」,才生出疾病的果報。《黃帝內經》說得好:「只要我們淡薄欲望,寧靜心神,四肢勤於勞動而不疾倦,生理機能就會順暢,身心安泰,疾病怎麼會侵入呢?
  二、疾病的內在和外條件
  一切疾病的真正原因在於我們過去的妄念或惡業。所以說:一切病其實都是心病。」因為假如過去沒有妄念和惡業,今生就不會遇到導致疾病的因素和條件。如果過去沒有種下致病的業因,縱使遇到不好的環境和惡緣,也不會產生疾病。
  生病的條件到底有那些呢?《大智度論》上說:生病有「外緣」(外在條件)和內緣(內在條件)
  (一)外緣(外在因素)
  1、受到寒熱饑渴。
  2、摔傷、或碰傷。
  3、細菌感染——空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。
  4、飲食的材料本身有問題——加毒等。
  5、食物調配不當——如豆花加蜂蜜有毒。
  6、濫服用藥物——賀爾蒙和維生素等。
  7、使用不當的東西——如塑膠杯和柏油遇熱會產生致癌因數。
  8、鬼神和其他動物的冤報。
  9、遺傳帶來。
  10、污染的環境造成——如噪音、污水、濁氣等環境污染。
  11、遇到挫折和打架。
  12、農藥和洗潔劑餘留的毒素。
  13、食用變質的食物。
  (二)內因(內在因素)
  1、飲食不節——暴飲暴食。
  2、縱欲貪愛。
  3、生活方式不當或坐禪的方法不對。
  4、常發脾氣。
  5、操勞過度。
  6、憂鬱煩悶。
  7、緊張恐懼。
  8、無知及焦慮。
  9、心理不平衡和內心的衝突。
  10、幻覺和錯覺。
  11、歡笑過度。
  12、思慮過多
  內因和外緣有時是不易嚴格要求劃分的。例如恐懼和緊張有時是因為錯覺和幻覺引起的,有時是因為外在食物的刺激,但主要還是人格心性修養的因素影響較大,所以我們把恐懼歸納在內在因素中。
  三、貪著五塵會引發疾病
  《摩訶止輔行》的第三十二卷上說:
  貪著美好的色、聲、香味、觸這五樣東西都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣東西,會蒙蔽我們的心智和德性,所以叫做「五塵」。
  (一)沈迷色境的人多半會生肝病。
  (二)貪享聲音的人多半會生腎病。
  (三)貪愛香氣的人多半會生肺病。
  (四)貪圖口味的人多半會生心病。
  (五)眷戀觸覺的人多半會生脾病。
  只有當一個人的心地清淨到「一塵不染」時,才能沒有病痛。否則舉心動念攀緣五塵境界都是在造罪業和病因。這是多麼恐怖呀!
  四、現在醫學的疾病分類
  (一)身病 現代的醫學把人類身體的疾病分為「傳染性疾病」;「機能性疾病」、「心因性疾病」三種。傳染性疾病是由細菌和病毒所感染的,例如:肺結核。機能性疾病在病人的機體上是找不到毛病,而純粹是由心理因素造成的,例如,因為長期憂愁而造成的食欲不振或肝病。
  (二)心病 現代的精神病學把人的心理疾病分為「神經病」(Neursis) 和「精神病」(Psychsis)兩種。前者較輕,後者較嚴重。「神經病」又名「精神神經病」(Psychoncurosis),它包括「精神衰弱」(Neurasfhenia)、「神經衰弱」(Psychasfhenia)、「歇斯底里病」 (Hsyteria)或者把神經病分為:「焦慮性的反應」 (Anxiety reaction),「分離性的反應」 (Donverionreaction)、「恐懼性的反應」 (Phobic reaction) 、「迫害性的反應」 (Obsessive Compulsiveraction)、「壓抑性的反應」 (Depressive reaction)等。神經病包括「妄想病」(Paranoia)_神經過敏(nerves)、「狂鬱病」(Manie-deperssive Pszchosis)「精神分裂症」 (Schizophrenia)。精神現也可分為「機體性的精神病」 (Organic Psychosis) 和「機能性的精神病」 (Functional Psychonsis) 兩種。機能性的精神病是由身體上的疾病所引起的。機能性的精神病則純粹是由心理因素造成的。 (詳見Herhert A.Caroll 所著的MentaHygiene_The Dynamivs of Adjustment Fourth Editionl)第二百一十三頁至二百十五頁。)
  五、佛典的疾病分類
  (一)身病、疾病可分為「因中的實病」和「果中的權病」兩種。
  「因中的實病」就是我們凡夫業報所感的疾病,我們深受苦痛,所以叫做「因中實病」。「果中的權病」是像釋迦牟尼佛和維摩詰居士那樣的聖人本來已達到沒有病痛的境界,為了度化眾生,所以示現身體上的疾病。由於這種病是方便示現的,聖人不以為苦,因此叫做「果中的權病」。聖人只有身病而沒有心病(見《摩訶止觀輔行》第三十二卷)「因中的實病」又可分為「身病」和「心病」兩種。身病是指身體、肌肉、骨骼、神經和五官、憂愁、憎恨、愚疾等苦惱。《賢首五教儀科註》的第三十七卷上記載:身體上毛病有三種現象。
  1、四大五臟病相——
  甲、四大增損所生的病:(1)地大增者,腫結沈重,身體枯 等一百零一種病生;(2)水大增者,痰陰脹滿,腹痛下痢等一百零一種病生;(3)火大增者,煎寒壯熱,嘔逆氣急等一百零一種病生;(4)風大增者,虛懸,嘔氣急等一百零一種病生。
  乙、五臟所生的病:(1)從心生病者,身體寒熱,頭痛口燥(心主口故);(2)從腎生病者,咽喉噎塞,腹脹耳聾(腎主耳故);(3)從肺生病者,身體脹滿,四肢煩痛,心悶鼻塞等 (肺主鼻故);(4)從肝生病者,多無喜心,憂思瞋恚,頭痛無味等 (脾主舌故);
  2、鬼神所作病相——怨鬼纏繞,令人身體不安,或行瘟疫,或生瘡變毒等。
  3、業報所感病相——有由過去所造的惡業,現在感受惡病的報應。也有因為今世破戒,帶動過去的業力而生病的。例如:以惡口譭謗發菩提心的人,所以得了無舌的報應。(以上見《大方廣告總持經》)過去譭謗別人,所以今生得了耳聾口啞的報應;過去輕蔑別人,所以今生長得矮小身材;過去遮蓋佛的光明,所以今生皮膚長又醜又黑。過去鞭撻眾生,所以今生身上長惡瘡;(以上見梁皇寶懺)過去殺生的罪業,會引發肝臟和眼睛的毛病。過去偷盜的罪業,會引發肺部和鼻子的毛病。過去邪淫的罪業,會引發腎臟和耳朵的毛病。過去妄語的罪業,會引發脾臟和舌頭的毛病。過去飲酒的罪業,會引發心臟和嘴巴的毛病;(以上見《摩訶止觀輔行》第三十二卷)
  在這裏順便想提到的是:今生持戒有時也會引動罪業而生病。這是一件好事,大家千萬不可因持戒時生了病就退心。因為今生持戒才使得過去的罪業減輕,並且提前報銷,這是罪業將要消除的好現象。比方說,我們前世造了某種很重難消的罪業,本來應導致將來在地獄和餓鬼道受極大的苦報,因為今生持戒而轉變成為頭痛。頭痛過後業報就會消而平安無事。這就是「本應在地獄受重罪,而卻變成在人中減輕償還」的道理。
  到底應如何判斷那些疾病確實是因為持戒引發的呢?譬如我們前面已經說過:前世偷盜的罪業會經發肺部和鼻子的毛病。當我們持守不偷盜戒後,肺部和鼻子出了小毛病,這就是真的「持戒引動罪行而輕受果報」。但假如我們五戒當中只有持不偷盜戒而沒有守不飲酒戒,後來心臟出了毛病,這就正在受過去飲酒罪業的報應,我們只要隨著自己五臟(肝、肺、腎、脾、心)五根(眼、鼻、耳、舌、口)所生的毛病,和所持戒律相對照一下,比較因果關係,就可斷定那病是不是因持戒而引起的。這就是《摩訶止觀輔行》第三十一卷上所說:「隨根判戒 ,以驗罪來。」
  (二)心病 佛經上說:由於眾生的心理現象和所造的惡業錯綜複雜,所以眾生身心疾病的種類無量無邊。隨著眾生所造的罪業越多越複雜,疾病的數量和種類也就越多。末法時期眾生的疾病不斷地在增加,例如:小兒的「痘疹」是從魏晉南北朝以後才有的。「箭風」這病是清朝順治末年以後才有的。
  心病主要由煩惱產生,無盡的煩惱可以歸根為八萬四千種。這八萬四千種煩惱,又名「八萬四千塵勞」。諸君不要以為「八萬四千」過興不是一個嚇唬人的形容詞罷了,其實,「八萬四千」是一精心歸納所得的正確的數目。如果您要知道詳細,請您查閱《教乘法數》的第八百六十八頁,就可一目了然了。
  八萬四千各煩惱也可以濃縮為「貪、瞋、癡」三種煩惱,也可以濃縮為一個「癡」字。癡就是不明事理,就是無知。由於愚癡,所以才會有我執;由於執著有我,所以才有了煩惱和造惡業;由於造惡業,所以才會受生、老、病、死的果報。下面我們引用《百法明門論》的說法,來談談煩惱的種類:
  1、根本煩惱:
  (1)貪(愛)——外貪——對男女身分和五塵境界,心生貪著;內外貪——於他於己,起貪染心;遍一切處——於所有外境,心生愛著。
  (2)瞋(憎恨)非理瞋——沒有外來的惱亂,而自己憎恨;順理瞋——受其他事物惱亂,才生憎恨;諍論瞋——爭論是非,而起憎恨。
  (3)癡——俱生無明——與生俱來的無知;分別無明——成長過程中才污染和學習的無知。
  (4)慢——憍慢——甲、於劣計已勝——輕視不如我自己的人,認為我勝過他們很多;乙、於等計已等——對於和我自己差不多的人,認為我又何必恭敬他呢?慢過慢——於勝計已勝——對於勝過我的人,反而說我勝他多多,像「夜郎自大」一般。 我慢——執著色身為「我」,其餘事物為我所有,而起傲慢:增上慢——沒有證得聖人的境界和神通智慧,而妄說自己已經證得;卑劣慢——甲、某人勝過我很多,我卻認為只不過輸他一點點罷了;乙、自甘卑劣、自暴自棄;邪慢——自己沒有道德,卻認為自己的修養很好而且輕視聖賢,認為聖賢的道德只不過如此,何必恭敬禮拜他們?
  (5)疑——疑自——懷疑自己的潛能和能力;疑師——懷疑老師是否真的有學問;疑法——懷疑所學的法門是否真實,是否有用。
  (6)不正見——身見——執著身體是我;邊見——甲、斷見——以為人死了以後,什麼都沒有;乙、常見——以為人死了以後,還是為人;畜生死後,還是畜生;富人死了還是富人;窮人死了還是窮人。邪見——誹謗沒有善惡果報,沒有聖人;見取見——自己證得了不究竟的境界,卻以為是證到聖人究竟的果位。禁取見——執著無益的苦行,。
  2、隨煩惱:隨「根本煩惱」而產生的煩惱。
  (1)大隨煩惱——以下煩心會同時生起,而且會產生不善和無善無惡的行為。不信——不信因果和聖賢,懈怠——不努力斷惡修善,放逸——放蕩縱逸,昏沈——神志昏沈,常愛睡眠,掉舉——境界不動,而心中雜念紛飛,失正愛——又名「失正念」——忘記受持禪定、智慧和善法,不正知——邪見人心,不知正法散亂——心中隨境界的改變而亂動
  (2)中隨煩惱——下面兩種煩惱有時會同時生起,而且會引發一切邪惡行為。無慚——不尊重自己的人格和潛能,內心沒有羞恥心,敢作惡事。無愧——作惡事不怕對不起別人,或者作了壞事不敢坦白告訴別人。
  (3)小隨煩惱——這十種煩惱都會各別生起,而行相粗猛,並且都發生在意識(第六識)裏。忿——遇到逆境,心裏氣憤不平。恨——逆境過後,結怨在心,懷恨不已。覆——隱藏自己所作的過失和罪惡。惱——侵犯其他眾生和事物。誑——虛偽不實,欺騙別人。謅——謅媚巴結別人。憍——恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌而驕傲。害——損傷騷亂眾生的意念。嫉——嫉妒別人的德性、學問、名利、才能、品貌等。慳——吝惜自己的財物和學識,不肯施捨或教導別人。
  第五章:好德(第四福)
  一、好德的重要性
  「好德」是五福之一,而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚,樂善好施的德,這是一生中最幸福,受用不盡的。因為「好德」能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此, 我們可以說,「好德」是一切快樂和幸福的泉源,「好德」是一切好運和福氣的根本。
  「好德」需要我們不斷培植,正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把「好德」的因繼續種下,那麼一切享受都會變成非常奢侈的「消費品」,因為沒有播種,福報享用完了,必然會貧窮匱乏。
  古德曾說:「保藏的東西不一定屬於自己。享用的東西不再屬於自己,只有施捨的東西才真正屬於自己。」
  當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時,我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票,股票可能會下跌;買黃金珠寶又可能被盜賊搶走;參加合夥投資,不但有風險,而且萬一被合夥人騙走,那豈不前功盡棄?買房地產,市場不景氣時會賠本,將來萬一遇到敗家子,也會傾家蕩產,難怪《大寶積經》上會說:「一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。」
  享受物質就是消耗福報,而且享受五欲的感官快樂,這是很膚淺而又很短暫的,享用過的財物永遠不能再屬於自己。只有把財物施捨在適當的地方(佛經上叫做「福田」)取之於社會,用之於社會,那麼財物才具有永恒的意義,而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德:
  「三寶門中福好求,大富之家前世修。
  未曾下得春時種,坐守荒田望有秋。
  一切財產總非真,及早將來施於貧。
  水火盜官並逆子,五家有份盡來侵。
  一粒落土百粒留,一文捨出萬文收。
  與君寄在堅牢庫,汝及子孫享不休。」
  沒有布施修德,將來的日子很難挨過,尤其是一個臨命終時,一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去,只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說,修德真是非常實用的。
  問題是,我們並不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能,所以我們還是趁早修德吧!
  二、德的種類
  德的分類非常多。例如:它可分為「陰德」和「陽德」兩種。陰德的力量比陽德大得多。
  《中庸》裏提到智、仁、勇三達德。只有仁愛而沒有智慧,會產生為虎作倀的流弊,有智識而沒有仁慈會危害社會;有智有仁,而沒有勇氣實行,則一切美德成了空談。
  《論語》裏又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康;善良仁慈可以導致長壽善終;誠懇恭敬可以導致平安寧靜;節儉勤勞可以導致財富和身體的健康;謙虛禮讓可以促進良好的人際關係,保住前面四種德行而不致流失。
  三、品德的四個層次
  品德的層次可分為下列四種:
  (一)算盤式的道德——以功利主義做出發點,做任何善行,都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認為划得來,才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西,他一定有所企圖。他行善時常希求回報。
  (二)「四海經之內皆兄弟」式的道德——這種人行善是出於一片同胞般的愛,比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣,因此,行善較為自然,而且也出於真情。但是因為有我執在作崇,所以仍有人我的分別,不能達到忘我的境界。
  (三)愛人如己的道德——因為這種人已破除了我執和煩惱,所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因為他還沒有破除法執,所以行善時,心中仍然存有抽象的觀念(例如:「貧苦」和「功德」等)。因為他有名相的負擔,所以還不能做到絕對地自在。
  (四)最完美的道德——行善不但不望回報,而沒有人我的分別,甚至也沒有任何名相的負擔,這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因為他行善時,連一點負擔也沒有,所以最真誠、最自然,也最快樂。
  古人說:「上德不德,下德執德。」意思是說:「品德高的人絕不會執著功德和名利,只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善,難免會執著善相」,等修養的功夫純熟以後,就可超越名相的束縛和牽累了。
  四、修養好壞的六個等級
  我們也可以把一個人品德修養的好壞分為下面六個等級:
  (一)損人損己——這種人簡直比禽獸還不如,好像虐待狂那樣,只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人,對自己也沒有任何益處。例如:殺人然後自殺。
  (二)損人利己——這種人是害群之馬,根本談不上修養。他們為了達到自利的目的,不擇手段,使用欺詐和損害眾生的手段,或者從者殺害動物職業。
  (三)不損人、不利己——這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作,或遊手好閒,專幹無聊的勾當虛度光陰。
  (四)不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類:
  1、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢換得物質享受,這是消福,到頭來還是一場空夢,得不償失。
  2、真利己——讀書明理以後,自己閉門思過,下功夫修養品德和鍛鍊心性。
  (五)利己利人——先求利己,站穩自己的腳跟以後,再兼善天下。
  (六)捨己利人——捨己不以為苦,利人永不疲勞。犧牲自己,幫助別人,這是菩薩的風範,是難能可貴的。
  五、好德的實例
  (一)李景文和張惠明——《禪林寶訓》的知古佳話
  《禪林寶訓》這一部書記載了三百篇引人深省的話語和許多非常真實的事跡,而這些都是和道德修養有關的。所以在書第一頁就開宗明義地說:「道是世界上最尊的,而德是最美妙的。」現在我們只介紹其中淺顯的的一則故事:
  宋朝的時候,開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安,他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病,所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那裏。李覺安逝世以後,張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文。李景文不肯接受,他父親的遺囑沒有這麼吩咐,所以不應當接受。可是張惠明認為,這一百兩白銀明明是李家的人寄託的,一定要還給李家才對。
  他們兩個人堅持不下。後來告到開封府包大人(拯)那,請包大人作了決定,包公覺得奇異,就召李景文來,要把銀子還給他,可是李景文堅決不肯接受。然而,張惠明卻緊持一定要還銀子,包公看見他們兩個人都這麼勇於講義而不貪財寶,不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟,作為打齋供養眾僧,並誦經以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。
  我們計算一下,這一筆錢的數目顯然相當龐大,可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現代人卻愛財如命,甚至只為幾塊錢也會大打出手,白刀子進紅刀子出。相形之下,我們真是太慚愧了!
  (二)不棄病女得貴子
  自古以來,凡是娶有缺陷或有病的女子為妻的人,所生的子女多非常賢貴賢淑。這是為什麼呢?因為他的心地仁厚,能夠捨己利人。例如《懿行錄》上記載:
  文紹祖有個兒子跟柴家的女兒訂了婚。訂婚後,柴家的女兒忽然生了惡病。文老太太很生氣地說:「我娶媳婦應當順天理、講信義。違背禮儀,很快就會有不祥的後果的!」
  因此文家仍舊把柴家的女兒娶進門,婚後二年,文紹祖的兒子考上科第,媳婦的病也痊癒了,後來三個兒子都很顯貴。
  清朝康熙年間,婁縣有一個手不釋卷的人叫顧元吉,他當貢生時,平常的測驗總是冠軍,可是每次進入正式的考場,總是看見有女鬼跟著他,因此文思大亂,以致正式考試的成績是很差。
  原來顧元吉年輕時,曾經和一個女子訂了婚。後來卻嫌那女出身清寒,不去娶她,那女的抑鬱而死。
  顧元吉屢度不中,心情很不好,晚年發瘋,常常自己打擊自己打擊自己的陰部,他的學生們曾保護他,可是當他們鬆懈時,他又開始用力打陰部了。後來走到橋上,看見橋下的水很清澈,他感歎地說:「在這地方埋葬,最合適了!」於是就投河而死。
  這一天正好是六月一日。所以,周安士先生說:「凡是因為朋友和妻落魄而捨棄他們的人,最後也會貧寒落魄。就好像顧元吉一樣,他雖然有文才,可是卻沒有什麼成就,最後還落得葬身魚腹的下場。(見《陰騭廣義節錄》卷下)
  六、失德的下場
  (一)賣齋立斃
  從前麻城這地方有一位王先生,他吃了三年的素食。有一天,他身上長了惡瘡。他的朋友安慰他說:「像吃素的人,佛菩薩和天神一定會保佑你的。」王先生說:「我持起三年的齋,卻受到了這麼惡報,吃素有什好處呢?」他的朋友說:「如果不要吃這素的功德,那麼你是否可以賣給我呢?」王先生問道:「怎麼賣呢?」他的朋友說:「一天以一分銀賣給我,你吃了三年素,可以得十兩八錢的銀子。」王先生很高興,就寫了一張出賣功德的證據,並且蓋了私章,把三年來吃素的功德全都賣給了王某人,並且收到了十兩八錢的銀子。雙方銀貨兩訖。
  王先生拿到這麼多錢,心裏很歡喜。他想,我明天就要開始吃葷了。可是那天晚上他作夢,夢到有兩個鬼卒罵他說:「本來在十個月以前,你的福祿早就完了。因為你吃素的緣故,所以壽命才延到現在。現在你把吃素的功德賣掉了。你的壽命變成負的啦,已經給你多活幾個月了。」這兩個鬼卒說完話,就要把他抓去。王先生請鬼卒暫緩一天,他一定把銀子退還朋友,而且從今以後,一定恢復吃長素。
  第二天一大早,王先生急忙拿著銀子去找那位朋友,並且要向他贖回功德的字據。沒想他的朋友說:「昨天我把字據帶回來的時候,就馬上在神像前焚化了。」王先生聽了以後,悔恨交加,不久就死了。由此可知,出錢財請高僧來一起誦經和拜懺,必定可以得到福報。(見《陰騭文廣義節錄》卷下)
  (二)貪小失大
  《法句譬喻經》上記載:佛陀在世的時候,有一位商人,名字叫費迦沙。進入羅閱城,被一頭母牛用角刺死,牛的主人很害怕惹來麻煩,就把那頭母牛廉價出售了。可是當買主牽著那頭牛去喝水時,也被那頭母牛從背後把他刺死了。他的家人很氣忿。立即把母牛殺了,又把肉賣給人。有一個農夫買了母牛的頭。當他走累了,想在樹下休息時,就把母牛的頭掛在樹上;可是沒想到牛頭卻從樹上掉落下來,牛頭上的角正巧刺中他的要害,那農夫也一命嗚呼了。
  瓶沙王知道這件事情以後,認為很奇怪,就跑去問佛陀。佛陀說:「從前有三個商人向一位開旅館的老婦人借宿。借宿本來是應該給錢的,可是這三個人以為老婦人孤獨無能。就等老婦人出外時,偷偷地溜走了。一來被老婦人追到。這三個商人卻賴皮說:「我們已經給你住宿的錢了,你怎麼可以再來向我們要呢?」老婦人無可奈何。她非常痛恨這三個商人,心裏產生了一個很強烈的願望:將來我再遇到這三個人,我一定要殺死他們。當時的老婦人就是現在這頭母牛。而那三個商人就是弗迦沙他們三個被牛刺死的人。」
  七、嫉妒賢能,子孫殘廢
  《遷善錄》上記載:宋朝大夫蔣瑗有十個兒子,個個都有毛病;一個駝背、一個跛腳、一個手腳不能伸直、一個兩隻腳都失去作用、一個瘋癲、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。
  子皋看到這種情況,就問蔣瑗:「您做了什麼事情的,為什麼會遇到這麼大的災禍呢?」
  蔣瑗說:「我平生並沒有幹什麼大壞事,只不過經常要嫉妒比我高明的人,而喜歡對我巴結的人。聽到別人做了善事就加以懷疑。聽到別人做了惡的事情則深信不疑。看見別人得到好處,好像自己損失了什麼似的。遇見別人有了損失,好像自己得到了好處一般。」
  子皋感歎地說:「您的心術這麼壞,應該滿門全滅才對,惡報豈止這些罷了。」 蔣瑗聽了他的話,突然感到畏懼。子皋又說:「如果您能夠改過向善,則必可轉禍為福,從現在開始,仍然還不會太晚!」
  蔣瑗從那時起,就痛改前非,廣修善行,過了數年以後,他九個兒子的毛病都逐漸痊癒了。
  八、救人危急,生子賢貴
  《懿行錄》上記載:明朝的時候,在福建建寧這地方,出了一位皇帝的老師,名叫楊榮,他祖父世世代代以船員渡人過河為業。
  有一天,河流漲大水,沖毀了許多民房。有許多被水所淹死的屍體,順著河道漂流而下,其他的船隻都爭先恐後他撈取財物。只有楊榮的祖父專心地救人,而沒有撈取財物。
  同鄉的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻。楊榮的祖父回答說:「我平時以船渡人,所賺的錢已經能夠維持生活了,何必去撈取那些非份之財呢?」
  後來楊榮的父親出生時,家境已經漸漸寬裕了。有一天,來了一位道士,告訴楊榮的父親說:「你的祖先積有陰德,子孫將會發達顯貴。」
  後來楊榮出生了,二十歲就考中了科舉,一直做官,做到「三公」裏的「少師」,皇帝還追封他的父親,祖父和曾祖父跟楊榮一樣的官司爵。楊榮的子孫都很顯貴,直到現在,還有許多賢能的後代。
  由此可見:志在利人,自己也一定會得利益;志在得財,到了最後是人財兩空。所以孟子說:「我們只談仁義就是了,何必說到利字呢?」
  九、發牢騷會影響身材和容貌
  《賢愚因緣經》上記載:有一次,波斯匿王率領大軍經過佛陀講經說法的道場,聽到一位出家師父誦經的聲音特別好聽,他就下馬來請教佛陀,並且向佛陀頂禮。波斯匿王向佛陀說:「假如您能夠請那位誦經的師父出來,讓我們相會面,我願意布施十萬文錢!」
  佛陀回答:「您應當先布十萬文錢,然後才可以請那位誦經的師父來和您相見。否則,等您看到那位師父以後,您就一定不會出錢了。」
  波斯匿王聽了佛陀這麼說,他只好先布施了十萬文錢供養僧寶。可是當他看見到那位師父的相貌以後,他心裏覺得很後悔,沒有想到聲音清脆宏亮的那位師父,居然是一位個子長得這麼矮小,而且面貌很不好看的人。
  他問佛陀這是什麼緣故,佛陀說:
  「從前有一位名叫迦葉佛的聖人,當他圓寂以後,國王為這位聖人蓋了一座很大的塔。國王命令四位大臣監工,可是其中一位大臣很懶散。國王就責備他。那位大臣很氣憤地說:『這座塔太大了,何時才能完工呢?』可是等到完工後,他看到塔尖很莊嚴,就布施了一個寶鈴在塔上。
  因為他的懶散和隨便發怨言,所以五百世中,身材都很矮小。又因為他掛了一個寶鈴在塔上,所以五百世中,聲音都非常宏亮而且悅耳。」
  由此可知,我們要明哲保身,則不可隨便批評別人或某件善事,也不要嘮嘮叨叨常發怨言,以免自食惡果。我們的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)造了不同的善惡業,就會各受不同的果報和苦樂。例如有的人很有錢,可是嘴巴難看,這是因為他前生雖然布施修福,可是常犯口過常說骯髒的話。
  我們不但不可以說粗魯和損人的話語,甚至連憎恨的念頭也不可有,因為心裏一有了憎恨和怨氣,就會起煩惱,而使得身心不自在,並且影響到人際關係。所以古人說:沒有憎恨的清淨心,才是完美永恒的。
  「面上無瞋供養,口裏無瞋出妙香心中無瞋無價寶,不生不滅是真常。」
  十、發惡誓,後果不堪設想
  《賢愚因緣經》上記載:佛陀在世的時候,有一位已經斷除煩惱,得到神通的微妙比丘尼。她對許多尼師敘述了她自己過去世所造的善惡果報。她說:「我過去曾經做一個有錢人的太太。雖然我丈夫家財萬貫,可是我自己並沒生育。後來我丈夫又娶了姨太太,生了一個小男孩。我因為嫉妒心很強,就私自的把那小男孩殺了。姨太太找我理論,我就發誓說:『如果我殺了妳的兒子,我的丈夫會被毒蛇咬死,我生的孩子會被水沖走,被野狼吃掉,而且自己會吃親生子女的肉,我自己會被活埋,我的父母會被燒死!』
  那一生,我死了以後,墮入地獄受了無量苦。地獄的罪受完以後,投生做人。當時我記得很清楚,有一天,我同我丈夫回娘家。在半路上生產了,於是就暫歇在樹下。忽然有一條毒蛇來咬我丈夫,我丈夫就這樣死了。我哭得很傷心。天亮以後,我牽著大兒子,又抱著幼兒,邊走邊哭,來到了一條河流的旁邊,因為沒有渡船,所以我就把老大留在這一岸,而先抱著幼兒放在對岸,然後再回來抱老大。沒想到老大看見我回來接他,就忙急下水向我走來。老大走不到幾步,就被河水沖走了。我回頭來抱幼兒,狼搶先一步把他吃了。看見幼兒被吃得血肉淋漓,我更加傷心。於是我趕緊回娘家,卻在路上遇到人說我娘家失火,全家人都被火燒死了。
  後來我又改嫁。正當我要臨盆生產時,我的丈夫喝醉酒回來,沒人開門,我丈夫破門而入,大發雷霆,不但狠狠地打我一頓,而且把剛生下的嬰兒丟到鍋子裏煮,強迫我吃。我因為怕他,所以勉強咬了一口,痛入心肝,趕緊棄夫逃跑。跑到波羅奈國,又嫁給一個喪妻的人當妻子,才新婚沒幾天,我的第三任丈夫死了,按照那一個地方的習俗,夫婦如果相愛,丈夫死了,妻子要陪著下葬。我因此被活埋了。剛埋不久,恰巧有一群盜賊來偷挖墳墓,盜取財寶,我被救出來了。
  我想我過去到底做了什壞事,今生的遭遇這麼淒慘。當時我聽說釋迦牟尼佛在舍衛國講經說法,他可以幫人們解答生活上疑難,我就去請他度化我。由於過去世我供養聖人時曾發願修行,所以今生能遇到釋迦牟尼佛,而且修正果。」
  十一、虐待動物,不得好報
  《法苑珠林》上記載:唐高祖武德年間,隰州大寧這地方,有一個農夫,名叫賀永興。因為鄰居的牛侵犯了農作物,他殘酷地用繩子將牛的舌頭勒斷。後來賀永興生了三個孩子,都成了啞巴。大家都認為就是他虐待動物的報應。
  十二、不著五欲才是真德
  五欲是貪愛美色、悅耳的聲音、迷人的香氣、上好的美味、以及柔軟舒適的觸覺感受。因為這五種欲都是向外攀緣的,向物質境界追求的,內心永遠沒有滿足的一天。何況追逐外境就會起分別和煩惱,使心中不得安靜。所以佛陀警告我們:「物質的欲望是無止境的,感官的享受是短暫而膚淺的。」
  《大智度論》上也說:「一切凡夫常被五欲所苦惱,陷入五欲中而無法自拔。人們貪求五欲,像野狗啃骨頭,再啃還是那個味道。貪著五欲,好比無知的小孩子用舌頭舐利刀上的蜜,所得到的快樂只有那麼少,萬一被割著舌頭,損失可就大了。五欲會使人造惡業而墮入三惡道,使人失去定功、神通和智慧。
  《諸經要集》裏的第十二卷記載了許多貪著五欲的害處和故事。例如:頻婆娑羅王為女色身入敵國;優填王為色欲而失神足通;沙彌貪著龍女身上的香味,死後變為惡龍;小沙彌愛吃酪,死後變為酪蟲;鹿角仙人貪受觸感而失去神通……等。
  下面我們舉一個著名的例子來說明:
  有一個比丘在森林中的蓮花池畔散步,聞到蓮花的香味,心裏產生了貪著。蓮花池的池神說:「你為什麼不在樹林下面坐禪,而到這裏來偷我的花香呢?你可知道,貪著香味,心中就得不到自在,而且會起煩惱。」
  後來又有一個來到蓮花池,用手把蓮花連根帶葉拔起,並且把蓮花弄得亂七八糟,池神卻悶不吭聲。
  比丘感到很奇怪。他問池神說:「那個人把你的蓮花弄得一團糟,你怎麼不管呢?而我只是在你的池畔散步,你就責備我,這是什麼道理呢?」
  池神回答說:「世間上的惡人,滿身罪垢,縱使頭上再弄髒了,也是差不了多少,所以我不想管,可是你是修禪定的好人,貪著這花香恐怕會破壞你的好事,所以我責備你。譬如白布上有一個小汙點,大家都看得見。那些惡人,好比黑衣,再加上幾個黑點,人們也是看不見的。」(見《諸經要集》第十二卷)
  十三、印經說法有五種福
  講經說法和印送人,這種法施可以得到下列五種福報:
  (一)長壽——因為人們聽經和讀經以後,不造殺業,所以施者將來能感到長壽的果報。
  (二)大富——因為人們聽經和讀經以後,不去偷盜,所以施者將來能感到大富的果報。
  (三)端正——因為人們聽經和讀經以後,心平氣和,所以施者將來能感到長相端莊的果報。
  (四)尊貴——因為人們聽經和讀經以後,會信仰佛法,歸依三寶,所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報。
  (五)聰明——因為人們聽經和讀經以後,領悟力會增長,而且容易明白微妙的道理,所以施者將來能感得聰明的果報。(見《陰騭文廣義節錄》卷下和《教乘法數》第四百四十四頁)
  十四、古人德行的典範
  《緇門崇行錄》這一部書專門記載古時候修行人品德的風範。他們那種修持和涵養工夫,讀後真令感動,而有高山仰止的感歎。例如:
  (一)樸實方面
  1、扁擔和尚一生只拾橡栗為食。
  2、永嘉禪師不吃鋤頭種的菜。
  3、慧林禪師一雙鞋子穿了二十年,遇到平軟的地就赤腳行走。
  4、通慧禪師終年一衣一服,衣服補了再補,不管冬天和夏天都是穿同樣的一套衣服。
  5、法師終生印經造像、放生布施,而從不做大齋會,因為不忍心洗菜、起火、煮水時浪費物質,又傷害小蟲的生命。
、慧開法師不管接受大小的施捨,馬上分散救濟貧苦的人。
  7、行因法師在廬山的佛手巖修行時,天天跟鳥獸為伴,那些動物都很溫馴地親近他,沒有一點懼怕。後來他很瀟灑地站著死去。
  8、大梅和尚參訪馬祖禪師,明心見性以後,隱居在深山中涵養,有人要請他出來當官,大梅和尚很幽默契地回答說:「一池荷葉衣無盡,數樹松花食有餘,剛被世人知住處,又移茅舍入深居。」
  9、富上法師住在益州的淨德寺,白天放著一頂大斗笠在身旁,坐在道路旁邊讀經,從來不攀緣。因為馬路很安靜,來往的人很少,所以他沒什麼收穫。有人問他說:「師父!您為什麼不到城裏人多的地方去化緣呢?」他回答說:「我只要一兩文錢就能夠維持生命了,何必再去攀緣呢?」
  陵州的刺史趙仲舒是一位很苛酷的官吏,聽到這消息後,不相信天下有這麼多輕名利的人,所以特地去探他。趙刺史騎馬經過,故意掉下了一大串錢。富上法師還很自在地讀他的佛經,沒有抬頭去看一眼。趙刺史走了很遠以後,才派人回來取錢。富上法師也沒有理睬他。趙刺史於是回來問道:「師父!你每天化緣得到的只不過一二文錢罷了,現在有一大串錢掉在你面前,為什麼不拿呢?」富上法師法:「這又不是我的錢,我怎麼可以隨便占為己有呢?」趙刺史到此才心服口服,親自下馬向富上法師禮拜。
  (二)尊師方面
  1、神光禪師為拜見達摩祖師,在門外站立到雪掩過雙膝,為了表示自己的精誠懇切,又斷臂以求佛法。
  2、晉朝法曠法師,早年痛失雙親,事奉繼母非常孝順。出家以後,拜曇印和尚為師。有一天,曇印和尚生了一場很嚴重的病,法曠法師七天七夜很虔誠的拜佛懺悔,祈求師父平安。拜到第七天,忽然看見有五色光芒照進曇印和尚的臥室,曇印和尚感覺好像有人用手搖他,病痛也就逐漸痊癒了。
  3、晉朝的道安法師十二歲就出家了,他很聰明,可是相貌卻很醜陋。因此得不到他師父的重視。他師父派他去做苦工和打雜的事,他一點怨氣也沒有,而且很勤勞。過了三年以後,他才向師父請讀經典。師父給他一部五千字的《辯意》,他白天去工作,利用閒暇讀經,傍晚回來又再向師父借經典,師父問他說:「你上午請去的經典還沒有讀完,怎麼又來再請呢?」道安法師回答:「那一部我已經會背了。」師父感到驚訝,但是不大相信,又給他一部一萬字的《金光明經》;沒想到白天工作,傍晚回來,他又捧著金光明經奉還了師父。師父叫他背誦,他果然背得一字不漏。這時候他的師父才大感驚歎。
  (三)孝親方面
  1、道紀法師照料母親的衣著、飲食、大小便等,數十年如一日。無論到那裏去講經,兩肩上各挑著他母親和經書佛像。
  2、法雲法師很孝順父母,母親逝世那天,哀傷越過了禮節,哭了好幾天沒有吃飯。後來其他法師勸他努力修道,用佛法來超度母親的神識(靈魂),他才節制哀痛,稍微吃了一些稀飯。據說,曾子的母親逝世,曾子七天沒喝茶水,法雲大師大概可以跟曾子比美了。誰說出家人會拋棄雙親呢?
  3、唐朝的師備法師,本來姓謝,他的父親因捕魚而被水淹死。他想用佛法來報答父親,於是就出家了。他非常精進用功,每天修苦行,而且跟雪峰禪師很要好。有一天,因為要去參訪名師,他帶著水囊,腳被東西割破,流出鮮血而開悟。後來得道以後,夢到父親來致謝說:「因為你出家修道,明心見性,我托你的福而升天,所以我特地來告訴你。」
  4、道丕法師在饑荒時,自己絕食而供養母親。後來他母親吩咐他去霍山,拾回喪身戰場的父骨。他到霍山晝夜誦咒,感動父親屍骨躍動,因而把父骨捧回家。那天夜裏他母親也夢到丈夫來了。
  (四)忠君方面
  1、晉朝的佛圖澄力勸石勒停止殺人。
  2、求那跋摩勸帝王以四海為家,萬民為子,廣行仁德,布敷嘉言。
  3、曇宗法師勸武帝行「菩薩五悔法」,武帝問他說:「我有什麼罪要懺悔呢?」曇宗法師回答:「堯舜雖是聖人,尚且說自己一個人的過失。你怎麼心量這麼小,說自己沒有罪可懺悔呢?」
  (五)慈悲方面
  1、佛陀在世時,有一位佛的弟子(比丘)到珠寶店去乞食。那珠寶師傅正在穿一串很名貴的珠寶。正當珠寶師進去拿食物時,鵝看見寶珠映現比丘的金黃色袈裟,顯出桔紅色,很像一塊肉,就把寶珠吞食下去了。
  那珠寶師出來,看到寶珠少了一顆,很生氣。他誤以為是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘為了保護那一隻鵝,所以任他痛打。後來比丘被打出血,鵝來舐血,珠寶師一氣之下,把鵝打死了。比丘無意中流下了憐憫的眼淚。珠寶師問他原因,他才把事情的經過告訴珠寶師。珠寶師急忙向比丘賠罪、懺悔和禮拜。
  2、法朗大師時常救濟貧病,看見有動物要被殺,就買回寺裏養著。因此,畜養的地方有很多雞、鴨、鵝、狗等動物。說也奇怪動物好像很有人性,等到大師就寢時,那些動物就立刻鴉雀無聲。
  3、隋朝的智舜法師,住亭山。有一個獵人追一隻雉雞,追到智舜法師的的屋子裏。智舜法師苦勸獵人不要再傷害雉雞,獵人這時候才驚悟,把弓箭的折斷丟掉,並且把用來找獵的老鷹也放掉。從此改行,不再殺生。
  4、唐朝的智巖法師時常替許多長惡瘡的人吮吸膿血,並且還講說法給他們聽,替他們洗淨汙穢,照顧得無微不至。後來壽終在病房中,臉色很好看,而且全身有很奇特的香味,大概香了十幾天。
  5、唐朝的智寬禪師,心地仁慈,很喜歡照顧病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人,也不計較路途的遠近,地方、親自料理。有的病人腹部生瘡,膿跑不出來,他就用嘴去把膿吮吸出來,而使病人痊癒。
  有一天,他用驢子載經書,在路上遇到一位腳步部受傷的寶暹法師躺在路旁,他把驢子讓給寶暹法師騎,自己挑著經典步行。
  遇到饑荒時,他就煮飯送給貧病的人吃,解下自己的衣服送給受凍的人穿,並且勸導他們念佛修福。
  第六章:善終(第五福)
  一、善終很難
  五福的最後一福是考終命。「考終命」就是善終,或一般人所說的「好死」。
  善終很難,假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子,你可許會感歎地說:「我這一生別無所求,只要求個善終就好了!」
  一般人臨命終時,都會手忙腳亂、六神無主,急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動:瞳孔放大、視覺遲鈍痴呆、呼吸急促等現象。佛經上說,人要死的時候,就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的,只不過是外表掙扎的樣子,其實,他內心的恐懼、痛苦和彷徨,那才真是筆墨難以形容呢!
  大富大貴的人不一定能善終,長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑,不得善終的也多得很。例如;馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時,只有六個人送葬,中途還遇到了一場大雨,最後只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了。有被迫下臺和被篡位的,也有被放逐和被處決槍殺的,有些被下毒身亡,還有五馬分屍和千刀萬剁,甚至還有鞭屍和連誅十族的。
  「善終」得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們「召集令」,也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年,也許是明天,也許就在今天?!——真所謂「黃泉路上無老少」呢。
  二、善終的的重要性
  為什麼善終很重要呢?因為,假如一個不是壽終正寢,而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話,那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去,比方說做毒蛇來報復等等。所以《十二品生死經》說:如果是因為福報享盡了,饑餓或者渴死,他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的,來生常作畜生。被火燒死的人,有許多會入地獄。
  還有,橫死時,身體受了極大的苦楚,心中憂怨交加,不但很難提起善念而且心中憤恨不平,很容易怨天尤人,把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發願:「臨命終時,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,並且期望聖人前來引導。」
  「願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭;普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」
  「願我臨終無障礙,彌陀聖眾遠相迎;速離五濁生淨土,回入娑婆度有情。」
  三、善終的種類
  死有重於泰山,有輕如鴻毛。苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生,再大的困難都值得做,如果真的能救世濟人,就該赴湯蹈火在所不惜,所以我們應該觀察一個人志的高尚與否,而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載:一位婦女為了救自己的孩子溺水而死,尚且生天,何況為利益眾生而犧牲生命呢?
  在《十二品生死經》中佛陀分析描述了死亡的十二種類別,因為其中牽涉到許多專門術語,在此不便引述。現在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種:
  1、小善終—沒有遭到意外橫禍,無病而終的。
  2、中善終—不但沒有病苦,而有心中沒有怨氣和內疚,仰不愧於天,俯不怍於地,安心地逝世的。
  3、大善終—自己預先知道臨終的時間,而且身心了無罣礙,走灑脫,甚至還親眼看見佛菩薩來迎接,往生到佛菩薩的淨土,這才算是成功的人生。高明,高明!
  四、善終的原因
  善終絕對不能憑僥倖,一定要廣修福慧才能達到,善終跟過去的善業有關,但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫,否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多,但大致歸納起來還是離不開下面三個條件:
  (一)諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事,不佔別人的便宜,以免冤仇結得太多和太深,臨終時被冤仇債主來擾亂;甚至像《地藏經》的第八品上所說的:「行善的人,臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬,來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢?」
  (二)眾善奉行—常發利益眾生的願望,然後從語言和行為上去實行。例如,時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣,不但身心可得到快樂,臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩!
  (三)自淨其意—無論行善、讀誦經典或參禪,念佛都要會歸心上,才能得到受用。除了常修行,事情很忙,也要做到事忙心不忙,保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫,臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。
  五、善終的預兆
  《淨土三昧經》上說:「如果一個人平日行善,臨終將要升天時,他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時,臨終時便會看見許多士兵(鬼卒)拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同,可是嘴裏說不出來,只能隨他們所造的善惡業而受果報。」
  《華嚴經》上也說;「一個人快要死的時候,會見到陰相(即神識,俗人叫做靈魂)。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦,有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去,有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人,臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在遊戲和快樂的樣子。」
  捕魚的人,臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人,臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人,臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時,別人看見這屠夫已變成了一隻牛。這是他將投生惡道的徵兆。《地藏經》上還有所謂「業報論對」的說法。
   《地藏經》第六品上說:「有的人臨終前病得很久,求生不得,求死不能。時常夢見惡鬼和家裏的親人,有時行走在種種危險的道路,有時發覺自己被鬼壓著動彈不得,或者和鬼神同遊各種恐怖的境界。日子久了,身體變得更為虛弱,病情更加嚴重,每晚都不得安眠,甚至在睡覺中也會叫苦連天,十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀,法官尚未判定罪的輕重,所以他很難捨去世壽,疾病也很難痊癒。」
  遇到諸如此類的徵兆,我們應為他念「地藏王菩薩」名號,並且廣造福事,回向給他和他的冤家,以化解這一場糾纏。要瞭解詳細的情形,請研讀《地藏菩薩本願功德經》!
  六、善終和夢的關係
  有把握得善終的方法,我想大家一定很希望知道「自己今生能不能善終」這一問題的答案。
  這其實不難,只要我們回憶或反省一下,自己所做的夢就行了,因為「日有所思,夜有所夢」—從我們平時所做的夢當中,可以反映出我們修養的好壞,亂攀一通,當然是修養功夫不到家的象徵。修養不好,又怎麼能有把握得善終?
  明代的高僧紫柏大師說得好:「必須睡覺和作夢時,能夠念佛不間斷,才能解脫人生的苦厄,而有把握得到善終。否則功夫不夠扎實,臨終時還是得不到受用的。」
  因為作夢和善終有著這麼密切的關係,所以紫柏大師告訴我們:如果想要成就得快,早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土,每天早上一醒來,便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裏我們作了一個亂七八糟的夢,今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚,然後責打自己,懇切地懺悔和發願,再加努力用功。每天都這麼做,心智鍛鍊的功夫就一定進步得很快。
  為了讓諸君瞭解什麼叫做「亂七八糟的夢」,我們必須說明一下夢的種類。
  根據《善見律》的記載,夢有四種:
  (一)四大不和夢——這是因為身體的機能不調適所產生的,比方睡覺時夢到山崩,或者在虛空中飛騰,或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐,這些都是虛假而不實在的夢。
  (二)先見夢——一般人所說的「日有所思,夜有所夢」指的就是這種攀,因為從前看見某些事物和現象,留有深刻的印象,再加以不斷地思念而把內容排列組合,浮現在夢境當中,這也是虛假而不實在的。
  (三)天人夢——天神為行善的人示現吉祥的夢境,使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境,以勸阻他為惡。為造惡的人不現不祥和恐怖的夢境,以勸阻他為惡。這種夢是真實的。
  (四)想夢——這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如:有福德的人,常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人。常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施 也是屬於善於夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。
  所謂「亂七八糟的夢」。指的是那些虛假而不實在,並且對我們的品德修養又沒有益處的夢。
  諸位可千萬別小看夢境地!因為夢中的感受很真實,它是我們品德修養的指標。同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經、說法、救人是屬於善和功德。夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬於惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對於我們的品德有幫助,夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力,應勤加懺悔,努力用功才好。
  在這裏要順便附帶說明的一點就是:「夢中造惡業,因為心業贏弱,所以不感果報。」有關戒律的書上也說:「夢到偷盜和邪淫等惡行,不算犯戒。」因為夢是虛而不實的,在夢中,被我們所侵犯的眾生並沒有實質上的損失:況且我們不是有意去犯戒造惡,而是意識心田裏惡的種子和習氣太強,控制不住,所以才會作惡夢。
  所謂「亂七八糟的夢」,在這裏指的是有關造惡和世俗雜事的夢。
  七、怎樣驗知人死後的去處
  斷除煩惱的聖人,死了以後,不會再投胎;除非他想行菩薩道,可以「乘願再來」這世間,度化眾生。這種境界當然很自在。
  另外有人用念佛的方式,把煩惱調伏住,憑著佛菩薩的願力和自己的念力,可以往生佛菩薩的淨土,接受佛菩薩的教化,而得成就智慧,出離苦海。
  除了上面這兩種人以外,死了一定會再投生,投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄,這就是「六道輪迴」。從一個人死了以後身體各部的溫度,可以測知他的投生到什麼地方。
  假如一個人死時,從腳下開始冷起,一直冷到頭頂,最後只有頭頂暖熱,而其他地方都冰冷的,就可以知道他是聖人。
  假如一個人死時,從下面開始冷起,一直冷到眼睛,最後只有眼睛暖熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他是升天。
  假如一個人死時,從下面開始冷起,一直冷到心窩暖熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他下輩子還是做人。
  假如一個人死時,從下面開始冷起,一直冷到腰部暖熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他下輩子去做餓鬼。
  假如一個死時,從上面開始冷下來,一直冷到膝蓋,最後只剩下膝蓋暖和熱,而其他地方冰冷的,就可以知道他去做畜生了。
  假如一個人死時,從上面開始冷起,一直冷到腳下,最後只剩下腳底暖熱,而其他地方冰冷的,那麼他就是到地獄去受苦了。
  為了便於記憶,經書上有了一偈誦,可以幫助我們:
  「頂聖眼生天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄足底出。」
  我們要特別注意的是,上面這一測驗方法,只供你作參考用,諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫,以免使死者產生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心,恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。
  最保險的方法,就是利用《占察善惡業報經》的「本輪相法」,來測知人死以後往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。(參見《地藏經》)
  八、殺害動物不得善終
  《法句譬喻經》上記載:從前佛陀在祗園精舍講經說法時,有一位很有錢的長者,住在通往精舍的路旁。他的財富多得很難計數,可是只有生了一個寶貝兒子。這個兒子長大後,二十歲時就結了婚。結婚不七天,因為夫妻恩愛,就一同到後花園遊玩。後花園有一棵奈樹長得很高大,樹上開了很美的花朵。新婚的妻子想要這種花,剛好四周又沒僕人在場可以代勞,他的丈夫就親自爬到樹上,越爬越高,所攀踩的樹枝,因為太細而折斷了,人就從高空摔下來,一命嗚呼哀哉,全家大小都非常傷心,哭個不停。
  佛陀憐愍長者,來到長者的家中慰問。並且告訴長者「萬法無常」、「有生必有死」、以及「罪福產生的原理」,接著又說了一首很有哲理的詩偈:(《法句譬喻經》)
  「命如華果熟,常恐會零落,已生皆有苦,孰能致不死?
  從初樂愛欲,可望入胞影,受形命如電,晝夜流難止。
  是身為死物,精神無形法,作命死復生,罪主不敗亡。
  始終非一世,從癡愛長久,自從愛苦樂,身死神不喪。」
  長者聽了佛陀的這段話,心開意解,忘記憂愁,跪下來問佛陀說:「我的獨生子前世到底造了什麼罪業,為什麼這麼早就夭折了?請您告訴我吧!」
  佛陀說:「過去有一個小孩子拿著弓箭在遊戲,旁邊有甲、乙、丙三個人陪著。這個小孩子看見樹上有一隻鳥,想射殺它。旁邊那三個人就慫恿這個小孩說:「你假如能夠射中樹上的這隻鳥,你就是頂天立地的男子漢!」那小孩子被美言所動,拉開弓箭射中了小鳥,小鳥當場死亡。甲、乙、丙三人都在旁邊喝采,大家都很高興地離去。
  這三個人因為見殺隨喜,所以生生世世常受喪子之痛。這三個人當中,某甲因為過去種的福較多,出生在天上,某乙出生在海中做龍王,某丙則出生在人中,他就是您老人家。而那一個射殺小鳥的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子,也因為從樹上摔下來而命終。後來又投生在海中做龍王的兒子,他出生的那一天就被金翅鳥吃掉了。今天投胎做您的孩子,也只活到二十歲就夭折了。因為您過去世曾經見殺生隨喜,所以今生遭到喪子之痛的果報。您的孩子因為過去世曾經殺害無辜的動物,所以今生受夭折的果報。真是因果報應,如影隨身,絲毫不差。」
  接著佛陀又說了兩句啟發性的詩偈(《法句譬喻經》):
  「識神造三界,善不善三處,陰行而默至,所生如響應。
  色欲不色有,一切因宿行,如種隨本緣,自然報如影。」
  長者全家大小都非常歡喜,當下證得初聖果。
  九、施捨衣食,臨危免死
  《左傳》上記載:春秋時代晉國的趙宣子在首山的下面耕田,看見桑樹下面有一個人已餓了三天三夜,於是他就請他吃飯。吃了一半,那人就不吃了。趙宣子問他原因,他說:「剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的!」趙宣子請他把飯菜吃完,然後又再送他許多新鮮的食物,托他拿回去孝敬老人家。
  後來靈公要殺趙宣子,正當趙宣子快要被刺到時,忽然有一個勇士挺身倒戈而救出趙宣子。趙宣子問他為什麼這麼做,他說:「我就是從前在桑樹下,那一個差點餓死而被你救活的人。」趙宣子問他的姓名,他不告而退。
  由此可知,布施衣食救濟饑寒貧病的,遇到危難,可以逢凶化吉,延長壽命而保善終。難怪《付法藏經》上說:「佛陀的弟子薄拘羅,過去世本來是一個窮人,因為看見一位修道的出家人患了頭痛,便發至誠心,送他一粒果實而治那位修道人的病痛,從那時候起,九十一小劫,常在天上人間享受快樂,從不夭折,也沒有病苦。他在佛陀那一個時代,出生以後遇到了許多災難危險,都安然渡過。從來沒有生過病,而且還活到了一百六十歲,得大善終。」
  十、專心念佛得善終
  念佛得到善終實例很多,像〈淨土聖賢錄〉和〈念佛感應見聞記〉裏都記載得相當詳盡。
  據我所知,臨終時因為別人幫他念佛,而得善終或往生菩薩淨土的人非常多。除非我們自己真的修到有把握往生,否則一定要借助「臨終助念」才行。因此成立「蓮社」、「念佛團」、「臨終助念服務團」是非常重要而且刻不容緩的事情。
  念佛不但能消業障、增福慧,甚至有「起死回生」的功效。譬如:一個人死了十二個小時,本來他的表情一直很難看,後來有人幫他念佛的名號,念了幾小時後,第二天,那死者的肢體柔軟、表情很好看,甚至還有面帶笑容的樣子。這真是不可思議的事實。死了十二個小時才幫他助念,都有上述的效果,更可況臨終時就一直幫他念佛,那效果是當然更大了。
  下面我們引用一段經上的故事,來證明臨終念佛的效力:
  〈雜譬喻經〉上記載:從前一個人了家學道,證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,並且斷除了所有的煩惱。他成道以後,凡是對他有恩的眾生,他都運用神通和智慧去救度他們。只有他自己的母親在地獄中,尚未得到救濟。因此他就想盡各種辦法,要來救的母親出離苦海。
  當時他入定觀察時,他發現一位殺害父王、篡位自立的國王,再過七天就要死了,而且死後受罪的地點恰好跟他的母親在同一處。
  那一天晚上,這一位羅漢就運用神通進入王宮,在牆壁上現出半個身體。國王見到了很恐懼,拔刀砍去,刀子卻脫落在地上,而那羅漢仍然動也不動。國王知道他是一位得道的高僧,急叩頭謝罪。
  羅漢就問國王:「你是殺害父親篡王位的人嗎?」國王回答說:「是的。」羅漢又說:「我知道你的命只剩下七天,你死後會墮入地獄,所以我特地來告訴你。」
  國王立即苦苦哀求羅漢救他。羅漢說:「只剩下七天,假如要作大功德,恐怕來不及了。假如你在這七天裏能專心念佛不間斷,就可免得這場災難。」
  國王聽了羅漢的話,果然一心拼命念佛,七天當中都沒有懈怠。死後,他的神識仍然很清楚,知道自己到了地獄門,於是他趕緊繼續念佛。說也奇怪,才念出了一聲「南無佛」,炎熱的地獄的突然清涼了下來。所有種種刑具頓時化為烏有,所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。那羅漢便向他們說法,羅漢的母親、國王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。
  十一、臨終時急需善念而不是哭泣
  一個人死在醫院比較可憐,因為臨終時沒人幫助他念佛號,加上疾病的痛苦使他身心不寧靜,所以可能投生到不好的境界。更可怕的是,醫院附設有「太平間」,病人一斷氣,就馬上推送到那裏去。可是一個人呼吸剛停止不一定就已死亡。佛典上說:「體溫完全消失,神識(靈魂)離開了身體,才能叫做死。」(根據《大毗婆沙論》第三十八卷,《瑜伽師第五卷》第八十四卷、《發智論》第二卷、《法蘊足論》第五卷。
  住在高雄市三民區凱國路鄒太太的父母,因為發生車禍而被送到醫院,還沒有「死」,就被送到太平間去。後來死者托夢給他的女兒,說他死得很冤枉,沒有死就被送去冷凍。鄒太太不斷的放生、修福、請高僧誦經回向,才平息了父母的冤情和怨氣。
  另外一件非常重要的事情就是:看見親屬死了,應馬上為他念佛或者說法,而不要在他面前嚎啕大哭。因為在死者的面前哭泣,會激發死者的眷戀和貪愛心,影響他投生的境界,所以臨終時哭泣,不但對死者沒有絲毫的益處,反而會害了他。為此,古來的祖師大德都認為:不要在死者的面前哭泣,如果您真的很想痛苦一場,那麼就到遠一點的地方去哭個痛快吧!千萬不要在死者的附近嚎啕大哭,以免擾亂他的心思,又增長了他的情執。
  遇到臨終時,不管是自己的親友或陌生人,都應為他大聲誦念佛的名號,並且勉勵他心生善念,或者稱讚他平日的善行,以啟發他的信心。你幫他念佛,他的心自然也會因為念佛而變得高尚,不但不會貪戀世俗的雜物,而且對死亡的畏懼也會消失。這豈不是一舉數得嗎?
  遇到親友臨終時,不要急於搬動死者身體或者為他更換壽衣,以免打擾死者的神識,使他產生痛苦和煩惱。
  念佛真是不可思議!借著佛菩薩的願力,念佛會使臨終的人心中沒有恐怖和罣礙,心中充滿著虔誠的善念,必然會投生到一個很好的地方——佛菩薩的淨土!
  最好的辦法就是在臨終時,安排親朋或蓮友們,大家輪流為他不斷地念佛,連續七天,每天二十四小時都有人念佛。例如輪班念佛時,第一班由兩個人念,每次念一至二小時,念到時間,然後換另外兩個人來接班,繼續地念佛,這樣,亡者一定會往生佛菩薩的淨土。
  遇到親友臨終時,我們應好好想一想:只要他能升天或者往生佛菩薩的淨土,那我們還有什麼好憂傷的呢?還有,不要盲目地為死者燒金紙,因為紙錢只對往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無法用紙錢。所以不如把燒金紙的錢省下來印經送人,功德較大,也不如行善念佛回向給死者,比較經濟實惠而且功不唐捐。
  《地藏經》上說:為亡者行善作功德,亡者起碼可以得到七分之一的利益,剩下的七分之六由生者自己受得。(見「利益存亡品」)假如把布施功德回向給所有的眾生,可以得到百千生的福報和微妙的快樂。如果只回向給自己的家屬或者利益自己本人,只能得到三生的福報。(見「較量布施功德緣品」)
  關於臨終的正確知識,請參閱《地藏經》、《臨終津梁》、《臨終須知》、《人生最大的一件事》和《中陰救度密法》這些書。
  十二、誦經可以超度亡魂
  誦經可以消業障,開智慧,解冤結,也可以度亡魂,使不得善終的眾生,得以投生到較好的境界。
  《感應篇彙編》上記載:
  明朝平定倭寇最出名的將領域戚繼光,每天都讀誦《金剛經》。 有一天,夢以一個已死的部下請他幫助誦一卷《金剛經》以求超升。因為戚繼光是一位虔誠而且樂於助人的佛教徒,所以也就答應照辦了。
  然而,正當戚繼光在誦《金剛經》時,恰巧有一婢送茶來,戚繼光急忙搖手說:「不用。」沒想到,當天晚上,那部下又來了。他說:「您今天誦的經典很好,可惜誦時多了「不用」兩個字。所有效力還有完全發揮出來。明天請您再重新幫我誦一遍!」
  第二天,戚繼光特別吩咐僕人不可來打擾,而且聚精會神地把經誦完。那鬼魂超生以後,又再托夢來致謝。
  凡是遇到親友病故,請高僧大德到家裏來誦經時,最好家裏的人也要看著經書,跟著誦念禮拜,效果才會更佳。如果只聽法師誦經,自己不看經本,恐怕會因聽不懂法師所誦念的經文,而站在那裏發呆或胡思亂想。不看經本,隨法師拜懺時,也不知所拜的菩薩聖號是什麼,超度亡魂的力量當然會減弱了許多。
  由於悲心和念力懇切的緣故,自己的家人輪流抽空在四十九天以內不斷為亡者誦讀佛經(尤其是《地藏經》、《金剛經》、和《阿彌陀經》),效果特別好。
  十三、殺生祭拜,損人損己
  明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載:浙江省錢塘這地方,有一位金先生,平日奉持齋戒相當虔誠。他死後神魂附在一個孩子的身上說:「因為我的善行不夠廣,沒有往生佛菩薩的淨土。可是在陰間卻來去自如,相當快樂。」
  有一天,他的神魂又附在那孩子的身上,呵責他的妻子說:「你為什麼要殺雞來祭祀我呢?因為你殺生,所以現在我走到哪里,背後總是有陰間的官吏隨在後頭看管著我,所以我無法像從前那麼自由了。」有一位孕婦問了她自身的吉凶,他說:「這一胎是生男孩,母子都平安無恙。下一胎又會更生男嬰,生第二個男嬰時,母子都會死亡。」到了後來他講的話,果然都應驗了。
  《大藏一覽》上記載:佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時,看見五百個餓鬼一邊走路一邊唱歌,阿難問佛陀,佛陀說:「這五百個餓鬼的子孫,正在替他們修福,他們快要解脫苦海了,所以他們唱歌跳舞,表示高興。」後來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。阿難又問佛陀,佛陀告訴阿難說:「那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀,而不肯作福,所以餓鬼身後有火逼迫他們,因此他們在啼哭。」
  世俗人不明白這個道理,以為祭祀時多準備一點豐盛的酒肉,就可光耀祖先,殊不知這樣做,反而害了他們的祖先。(見陰騭文廣義節錄卷下)
  大部分人辦喪事,不但殺生請客,而且弄得杯盤狼籍,雞鴨和魚的骨頭到處亂扔,真是減損福德,增加惡業。這種辦喪的方式極不合理!《地藏經》告訴我們:辦喪事不可殺生,以增加亡者的負擔和痛苦,而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養十方佛菩薩和聖賢,才能食用。飯粒和菜渣不可掉在地上,一則表示惜福,二則不致引來螞蟻和其他小昆蟲,無意中被踐踏而死。
  第七章:結語(感言)
  一、現代教育的危機
  ——游於藝,而不志於道(本末倒置);——重物質,而忽略心靈(捨本逐末)。
  孔子曾說:「志於道,據於德,依於仁,遊於藝。」這一句話啟發我們為學應先本而後末,由內而及外,這樣才能體用兼備,華實並茂。
  現代的教育太過於重視知識和技能,所以教出來的學生大多只知「游於藝」,而不明白「道」是什麼東西?只知貪名求利,而不曉得什麼是「仁義德行」?
  現代人大多只重視物質生活,而忽略了精神生活;甚至以為玩弄物質就是精神的享受。殊不知老子有「五色令人目盲,五音令人耳聾」的教誨;佛陀也把「色」和「聲」稱之為「色塵」和「聲塵」,因為除了聖樂和梵唄以外,一般現代音樂大都像灰塵一樣,是會蒙蔽心智、覆蓋德性的。有許多學科,明明是研究物質,怎麼是精神呢?心理學是一門「掛羊頭,賣狗肉」的學科;表面上有精神的味道,其實研究的都是有關行為的科學。
  許多現代人都認賊作子,以為思想、觀念和意識是「真心」。其實,他們所謂的觀念,就是佛經上所說的「法塵」,「法塵」就是意識所攀緣的名相;這種東西跟「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」一樣都會蒙蔽心智,所以也叫做「塵」。
  我們一般的思想,其實都是「妄想」和「雜念」。以思想來研究心性,無異是在緣木求魚,永遠辦不到的;因為腦中有妄念,就無法產生清淨的心智。好比水本身動蕩不停,就會失去照明的作用。
  當我們有了雜念和思想,就無法瞭解真正的心性。譬如:海水激盪時,我們只見到波浪,而見不到水。所以經上說:「離開了分別的妄念和意識,才能明心見性。見到心性是非常美和非常愉快的一件事,因為真心亙古常存,不生不滅,比虛空還廣大(心包太虛)。」有了這種胸襟,可以引發民胞物與的同體大悲、無限量和無條件的慈愛心。
  圓覺經上曾說:有雜念的人,無法見到萬物的真相。這好比船隻正在行走時,船上的人就無法見到岸上景物的本來面目;當我們坐在正在行駛的船隻上,我們以為岸上的景物在移動,這就叫做「舟行岸移」。由此可知,我們所見到周遭世界,都是「錯覺」或「幻覺」。
  由於現代教育不研究心性的道理,而把畢生精力都投注在知識和技藝上;這種「捨本逐末」、「騖外遺內」的毛病,造成了許多「失落的一代」和「迷失的自我」。
  不志於道、據於德、依於仁,而只游於藝,就好像樹木只有枝葉而沒有樹根、只開花而不會結果一樣。不明白心性和智慧的道理,而一味追求知識和技藝,到頭來還是機械性的東西,對人類的和諧與幸福沒有多大幫助;因為和諧與幸福真正的泉源在於內心的寧靜而非向外境追求。所以技藝和知識,沒有道德和仁愛做基礎,不但無益,反而有害人類。難怪現代的社會問題和犯罪行為層出不窮。
  古人因為有道德和仁愛做基礎,所以研究學問目的在濟世;今人研究學問,不以道德和仁愛做基礎,所以目的大多在賺錢發財。只有技藝,而沒有道德理想,生活的內容和人生的意義將是多麼貧乏!因為他的生活是刻板而沒有情趣的。這種人縱使拿到碩士和博士學位,美其名叫做「專家」,其實只不過是「匠」字號的人物而已。
  孔子說:「行者餘力,則以學文。」佛陀也告誡我們:「先學好有關心性和人生的真理,再讀其他知識性和技術性的書籍;因為世俗的知識和技能,只是菩薩用來度化眾生的工具罷了。」所以最重要的還是先學「解除切身的煩惱」、「明見自己的心性」以及「利益一切眾生」的真理。自己分內的問題不解決,不會待人處世,學習再多的知識和雕蟲小技又有什麼用處呢?所以我們應該明辨這件事情的內外利害、輕重急緩,研究學問才有受用,才能學以濟世。
  本書介紹許多道德和命運的關係,其目的在於希望諸君多在心地和品德下功夫,五福自然就會臨門。
  二、摘要
  本書的主旨在於探討五福的意義、種類、原因、條件和關係,並且介紹獲得五福的原理與方法。
  第一福是長壽,長壽主要是慈悲心所感應的結果。
  第二福是富貴,富貴是施捨和恭敬心所感應的結果。
  第三福是康寧,康寧是清淨心所感應的結果。
  第四福是好德,好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛鍊心智。因為前面三種福都是世人享用的果實,而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子,那麼福報享用盡了,必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。
  第五福是善終,善終是由於我們行善而不執著善的行為、名相和果報而獲得的。換句話說,善終是心無罣礙所導致的結果。
  一切福德和智慧都離開不了心地,只要我們在心地上多下功夫,多播善種,常拔惡草,常以慈悲的水灌溉心田,常用智慧的光普照善苗,必然會開出五福的美果!
  所以說:「幸福來自內心,不要向外尋求!」從外境和物質當中得到的快樂是短暫而且膚淺的;因為外在的事物都會產生變化,怎麼能靠得住呢?
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保富法

保富法

聶雲台原著 王潮音 整理

本書是聶雲台先生在公元一九四二、三年寫的,但為方便讀者閱讀,其中的上、中兩篇和附錄二,雖是用白話寫的,仍需重新整理;下篇、書後及附錄一,則是文言寫的,所以需加翻譯。聶先生編寫此書,可說是用心良苦;將自己一生的所見所聞,融合歷史的經驗教訓,編成這本震憾人心的好書,目的在提醒世人,如何才能真正的保有財富;避免重蹈貪財者的覆轍。

保富法要目:

編者的話>序一>序二>序三>上篇>中篇>下篇>>七世祖樂山公行醫濟世善行的果報。

書後

附錄一:節錄雲台居士臥病隨筆

附錄二:色情刊物與跳舞

  編者的話

  保富法一書,個人於數年前曾經走馬看花的讀過一次,覺得挺有道理;但隨後未再注意,直到最近,有緣再讀本書,此時內心則感受到洶湧澎湃前所未有的沖激力量,因此,希望每個人都應該詳細的閱讀這本寶書,否則,為自己、為家人奮鬥了一輩子,結果落得是「為誰辛苦為誰忙」,白忙了一場,甚至發生災禍,這豈不是太冤枉了嗎?

  而這本書是聶雲台先生在一九四二、三年寫的,但為方便讀者閱讀,其中的上、中兩篇和附錄二,雖是用白話寫的,仍需重新整理;下篇、書後及附錄一,則是文言寫的,所以需加翻譯。聶先生編寫此書,可說是用心良苦;將自己一生的所見所聞,融合歷史的經驗教訓,編成這本震憾人心的好書,目的在提醒世人「如何才能真正的保有財富」;避免重蹈貪財者的覆轍。俗話說:「人為財死,鳥為食亡。」古人講:「富不過三代」;現在的人甭說是三代了,兩代、一代都過不了,父子兄弟為錢反目成仇的新聞,不勝枚舉;還不知有多少人在為錢身敗名裂,或移送法辦,實在是愚昧可憐啊!所以想要長久保住財富的朋友,希望您能認真的照著本書所說的方法去做,則必有驚人的效驗。最後,誠懇的贈送大家幾句話,那就是——天妒英才尤忌財,為何錢財保不住;聰明反彼聰明誤,智者保富亦保福。

一九九五年八月十日王潮音寫於臺北

序一

  從某個角度探究人生的遭遇,往後望是無盡的苦難,向前看又是一片的茫茫,不論是蒙昧無知,或者是智慮過人,都是聲聲無奈!也許有短暫的夢裏歡樂,仍只是苦多樂少,過眼雲煙。只要稍有思想,總得要想想辦法——趨吉避凶,這也是人類的本能。

  然而命運是掌握在自己的手中,所謂「命由我作,福自己求」,一切均憑自己的努力;不怨天、不尤人,都是自業自得啊!瞭解這種道理,不僅有助今生,而且還有益於無限的未來,不論是個人,或是群體,均蒙其利。

  當前世人所追求者,莫非「名利」,如果手段公平,無可厚非,問題出在,只知有自己個人的名利,常否定並傷害別人的正當名利;人人痛恨特權,卻又不斷地製造新特權,這就是全部世事紛亂的根源。道理極簡單,但人們就是會健忘,需要舉出更多血淋淋的事實,或許可以喚醒許多人的迷夢。在清代歷史中,曾國藩、左宗棠、李鴻章等中興名將的陣營裏,許多權傾朝野的人物,由於對財物的取捨,有寬有嚴,因此與後代子孫的昌達與否,有很大的相關;也就是權勢愈大、聚斂愈多者,其子孫最衰敗。這是曾國藩的外孫聶雲台居士統計分析大批顯要家世子孫的實際情況所得的結論。他在一九四二年撰成《保富法》一書,刊登上海申報,激發了讀者的愛心,數日之間,收到助學獻金四十餘萬銀元,成為一時佳話。

  《保富法》是根據極多的實例,證明不義之財越多,對後代的不良影響越大,因果報應不爽。而《了凡四訓》則是根據個人資料,說明命運好壞,取決於自己的努力。兩書所講人事物件雖不相同,但是勸人主宰自己前途的宗旨則一,且更能互相擴大證明因果理論。為了增進大家的重視,我特再列述若干事例理由,請讀者多多參考。惟有深信因果,行善積德,才是改造命運的最好途徑。

  (一)不論古今中外,帝王的權力之大,世人咸知,但只要他「荒淫無道」,那就是改朝換代的時候到了。末代皇帝的命運,連求活命的機會都不可得,實在可悲。明末崇禎皇帝自縊煤山之前還說:「君非亡國之君,臣乃亡國之臣」。真是自欺欺人,至死不悟啊!

  (二)近代的著名人物為例:二次大戰中的莫索里尼、希特勒、日本的東條等,他們權力極大,應該作很多有益人類的事,只因一念之差,不僅傷害了許多人,最後自己也落得身首異處。菲國前總統馬可仕,聚斂財富若干億萬,權傾一時臥病異域時,境況淒涼,據報載其夫人當年的皮鞋即達數千雙。而今四面楚歌,連律師費都付不起,需要公設律師免費協助。韓國前總統全鬥煥崛起不過數年,下臺後贓款被迫交出,現在流落在寺廟閉門思過,當年夥同貪污的權貴親信,亦都紛紛下獄。

  布希總統提名的國防部長,因過去記錄不佳未獲國會同意。美國眾議院議長,亦因接受小賄被逼下臺。日本自民黨因股市醜聞發生政治風暴,多位閣員丟官,繼任的宇野首相不到一月,因緋聞弄得焦頭爛額。這些世界級的知名人物,也因為一念貪心,自導自演了最壞的命運。其報應之快,及身而至,不必等到二代、三代。

  至於一般年齡較長人士,不妨就你周遭所知情況,仔細觀察分析,你將發現易經所講的「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」之說乃是宇宙的真理,絕對的科學,不是淺薄之士所易瞭解的。因果之學,貫通三世,複雜萬分,除了個人的果報之外,還有共同的業報,彼此交互影響,使整個人生形成一個業力網,需要同舟共濟,絕難獨善其身。

  今天社會的不安,沈默多數同樣是難辭其咎,絕對互有連帶因果關係。所謂「天下興亡,匹夫有責」,只須去翻翻佛學大辭典,定會驚奇佛法真是無邊,佛學是最完善又最圓滿。本書所涉及的因果,只不過極少數理論中的一項原則,即能如此簡便的解釋命運問題,如能多去涉獵,收穫當會更多。

  (三)臺灣很多人真聰明,很會賺錢,將投資變成投機。例如股票市場的大起大落,地下投資公司的興起,害慘了多少聰明人,投資公司,能夠支付投資人比銀行多幾倍的利息,誰都知道這是很危險的事情,奇怪的是不相信的人還是很多,對各方的警告也充耳不聞,一直等到美夢破碎,投資人還要責怪政府取締非法,忘記了自己才該負責,真令人啼笑皆非啊!如果任由此類惡因惡果繼續擴大,不僅投資人的命運不會好,全體國人的命運都會受到影響。倘若這些人都信因果,用他們的「財」「智」作更理性的工作,其結果必定是正面而驚人的。

  人生何去何從?命運是有是無?如何趨吉避凶?如何掌握命運?本書已有充分與肯定的答案,既有雲台先生搜集的集體範例,更有讀者們自己周遭的見證。剩下來就看自己的行動了。世人無不願自己與子孫有好運,希望五世其昌,那就請仔細的、靜心的來讀本書,並起而行吧。說食不飽,道理再好,並不能救人;要改命運,還是靠自己理智的行動,具有「良知」與「人性」的理智行動!

傅益永一九九五年八月於臺北時年八十又二

  序二

  抗戰期間,餘在上海租界地就讀東吳大學,課餘及周末,常面領舅父聶雲台老居士教益。當時,上海社會崇尚華麗,奢侈成風。此《保富法》一書,乃舅父有感之作也。蓋世人大都貪財,想盡辦法權謀巧算以求富。而富者驕奢淫逸、慳貪自肥,卻不知保富;貪財而不施捨,利己而不積德利人。殊不知天道虧盈而益謙;滿招損,謙受益,過份的必受制裁,吃虧的必受補益。

  近年來,臺灣經濟高度發展,社會繁榮,每人每年平均所得已達七千七百四十美元。但相對而來的,卻是貧富差距增大,生活奢侈淫靡,道德落後,治安惡化,綁票、勒索、盜竊、欺詐、殺人、劫財之案件,幾乎無日無之。昔日為千萬富翁,今日淪為獄中犯人者有之;昔日為商場名人,今日卻因經濟犯罪而四處逃避,甚或遭人謀害者亦有之。讀《保富法》一書,即知此等人何其愚笨、短見、可憐!如因《保富法》之勸化,能覺悟出虧盈、益謙、因果報應之理,開啟慧眼,放遠見識,寬大心量,則此書不僅為保富法,亦為保福法矣!

一九九零年六月 卓貺來敬序於臺北

序三

  雲台先生所著之《保富法》,字字皆從肺腑中流出。日前,黃君警頑,將此稿採登《申報》;而閱者在數日間,捐入「申報讀者助學金」,有四十七萬五千餘元之鉅款;可見此書勸化之力大矣。

  昔太倉陸毅氏有言:「造物忌才,尤忌財;兩者兼而備之,而又非其定分之所固有,則立致奇禍。予嘗目擊之,而識其理之必然也。一巨公者,登第數年,遽開府,入為卿貳,才略經濟,卓然有聞於時;令子繼起,同列清華,尤為世俗豔羨。俄而,兩孫夭,一子隨之,巨公亦歿;半載之中,三代淪亡,斬焉絕後;獨太夫人在堂,年九十餘,如雞窶老人,不復能言,滴淚而已。按公在朝時,歲遣人、走四方、索幣賦,其詞甚哀,有不忍道者。人以為不可卻,多勉力以供,積而數之,殆不勝記;實亦無所禍福於人,不過借在山之勢,故作乞憐之狀,以主於必得,得之,而人莫怨,然後享之也安。此其為計甚巧,所謂才與財兼焉者;而不虞一朝棄之,不能挾纖毫從地下也。造物之鑒人也,為善者,欲其不令人知;為不善者,欲其令人知。為善不令人知,陰德是也,故食報必豐。今巨公之取財,使人不知其為惡,其事與種德者相反,而其意同出於陰,宜乎報之亦酷。雖蒼蒼者大難間,而舉此,為巧於取財者之戒,亦一仕路前車也。」

  設某巨公能用此書言之法,既積而復散之,必可化奇禍為鉅福。然近年來發橫財者甚夥,他日必為某巨公之續,可無疑也。如欲保全之,非先讀此書不可!夙植厚者,一讀而即信,又能實行;夙孽深者,雖讀而不信,即耳提面命,亦不能從,或且背道而馳焉。

  蓋以今世之人,大抵不知幽明之理,以為人死無鬼,一切皆已斷滅;故生時所作之事,苟一時有利於己,雖有害於人,不顧也;即人所受之害,其損失過於己之利益,重大至千萬倍,亦不顧也;所以欲富己而貧人,貴己而賤人,壽己而夭人,一切殺盜淫妄等十惡大罪,無不放膽為之。而不知壽算盡時,生前一切怨鬼,皆來索命,死後同至閻王處審判;生前所得之便宜、所作之黑暗事業,皆須一一償還,或入地獄,或入餓鬼、畜生道中;其所得之業報,與生前所作之十惡,其輕重大小,如五雀六燕之銖兩稱也。世人大抵不知因果報應輪迴之苦,尚作阮瞻、林蘊輩之無鬼論,亦大可憐矣!餘敘此書,而略述因果輪迴之事,以勸世人。質諸雲台先生,以為何如?

一九四三年四四兒童節無錫丁福保敬敘。時年七十。

上篇

  俗話說:發財不難,保財最難。我住在上海五十餘年,看見發財的人很多;發財以後,有不到五年、十年就敗的,有二、三十年即敗的,有四、五十年敗完的。我記得與先父往來的多數有錢人,有的作官,有的從商,都是炫赫一時的,現在已經多數凋零,家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務正業,而揮霍一空;有的是連子孫都無影無蹤了。大約算來,四、五十年前的有錢人,現在家務沒有全敗的,子孫能讀書、務正業、上進的,百家之中,實在是難得一、兩家了。

  不單是上海這樣,在我湖面的家鄉,也是一樣。清朝同治、光緒年間,中興時代的富貴人,封爵的有六、七家,做總督巡撫的有二、三十家,做提鎮大人的有五、六十家,現在也已經多數蕭條了;其中文官多人,財產比較不多的,後人較好。就我所熟悉的來說,像曾、左、彭、李這幾家,錢最少的,後人比較多能讀書,以學術服務社會:曾文正公的曾孫輩,在國內外大學畢業的有六、七位,擔任大學教授的有三位;左文襄公的幾位曾孫,也以科學專門而聞名;李勇毅公的孫子輩,有擔任大學教授的,曾孫也多是大學畢業;彭剛直公的後人,十年前,有在上海作官的。大概當時的錢,來得正路,沒有積蓄留錢給子孫的心,子孫就比較賢能有才幹。其餘文官比較錢多的十來家,現在的後人多數都是蕭條了。武官數十家,當時都比文官富有,有十萬、廿萬銀兩的;(多數是戰事平定以後,繼續統兵,可以缺額,才能發財;至於擁有五、六十萬到百萬銀兩財產的有三、四家,如郭家、席家、楊家等,都是後來從陝西、甘肅、雲南、貴州統領軍務歸來的人。金陵克復的時候,曾國藩因為湘軍士氣不振,所以全部遣散,剿撚匪的時候,改用淮軍,所以湘軍的老將,富有的非常少。)各家的後人,也是多數衰落了;能讀書上進的,就很少聽見了。

  我家與中興時代的各大世家,或湘或淮,多數都是世代相交的關係,所以各家的興衰情形,都略有所知。至於安徽的文武各大家,以前富有豐厚的,遠遠勝過了湘軍諸人,但是今日都已經調零,不堪回首了;前後不過幾十年,傳下來才到了第三代,已經都如浮雲散盡了。然而當時不肯發財,不為子孫積錢的幾家,他們的子孫反而卻多優秀。最顯明的,是曾文正公,他的地位最高,權力最重,在位二十年,死的時候只有兩萬兩銀子;除鄉間的老屋外,在省中未曾建造一個房子,也未曾買過田地一畝。他親手創立的兩淮鹽票,定價很便宜,而利息非常高;每張鹽票的票價二百兩,後來賣到二萬兩,每年的利息就有三、四千兩;當時家裏只要有一張鹽票,就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人,不准承領;文正公多年,後人也沒有一張鹽票。若是當時化些字型大小、花名,領一、兩百張鹽票,是極其容易的事情;而且是照章領票,表面上並不違法;然而借著政權、地位,取巧營私,小人認為是無礙,而君子卻是不為啊!這件事,當時家母知道的很詳細,外面人是很少有知道的。《中庸》上面說到:「君子之所不可及者,其惟人之所不見乎。」(這叫作表裏如一,即是誠意、毋自欺,這是中國政治學的根本;如果無此根本,一切政治的路,都是行不通的。)文正公曾經對僚屬宣誓:「不取軍中的一錢,寄回家裏」,而且是數十年如一日;與三國時代的諸葛公是同一風格。因此,當時的將領僚屬,多數都很廉潔;而民間在無形當中,受益不小。所以躬行廉潔,就是暗中為民造福;如果自己要錢,那麼將領官吏,人人都想發財;人民就會受害不小了。

  請看一看近數十年來的政治,人民所遭遇的痛苦,便知為人長官的廉潔與不廉潔,真是影響非常大啊!所以,《大學》上說:「仁者以財發身,不仁者以身發財。」《孟子》說:「為富不仁,為仁不富。」因為貪財與不貪財,關係著別人的利益、幸福很大;所以發財便能造罪,不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產,便能夠使子孫有飯吃;所以拼命想發財。今天看看上述幾十家的事實,積錢多的,反而使得子孫沒飯吃,甚至連子孫都滅絕了;不肯取巧發財的,子孫反而能夠有飯吃,而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢,恐怕子孫會立刻窮困;但是從歷史的事實、社會的經驗看來,若是真心利人,全不顧己,不留一錢的人,子孫一定會發達。

  現在我再舉幾個例子來說:宋朝的範文正公(范仲淹),他作窮秀才的時候,心中就念念在救濟眾人;後來作了宰相,便把俸祿全部拿出來購置義田,贍養一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅;後來聽見風水家說:「此屋風水極好,後代會出公卿。」他想,這屋子既然會興發顯貴,不如當作學堂,使蘇州人的子弟,在此中受教育,那麼多數人都興發顯貴,就更好了;所以就立刻將房子捐出來,作為學宮。他念念在利益群眾,不願自己一家獨得好處。結果,自己的四個兒子,作了宰相公卿侍郎,而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經請他在京裏購買花園宅第一所,以便退休養老時娛樂,他卻說:「京中各大官家中的園林甚多,而園主人自己又不能時常的遊園,那麼誰還會不准我遊呢!何必自己要有花園,才能享樂呢?」范先生的幾位公子,平日在家,都是穿著布素衣服。範公出將入相幾十年,所得的俸錢,也都作了布施救濟之用;所以家用極為節儉,死的時候,連喪葬費都不夠。照普通人的心理,以為這樣,太不替子孫打算了,誰知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個兒子都作了公卿,而且能繼承他父親的意思,捨財救濟眾人。所以,范家的曾孫輩也極為發達,傳到了數十代的子孫,直到現在,已經是八百年了,蘇州的範墳一帶,仍然有多數范氏的後人,並且還時常出優秀的分子。世人若是想替子孫打算,想留飯給子孫吃,就請按照範文正公的存心行事,才是最好的方法。

  再說元朝的耶律文正公(耶律楚材),他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的軍師,軍事多數是由他來決策,他卻是借此而救全了無數的人民。因為元太祖好殺,他善於說話,能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相,卻是布衣蔬食,自己生活非常的刻苦。他是個大佛學家,利欲心極為淡泊:在攻破燕京的時候,諸位將領都到府庫裏收取財寶,而他卻只吩咐將庫存的大黃數十擔,送到他的營中;不久,就發生了瘟疫,他用大黃治療疫病,獲得了很大的效果。他也是毫無積蓄,但是他的子孫,數代作宰相的,卻有十三人之多。這也是一個不肯積錢,而子孫反而大發達的證據。

  再說清朝的林文忠公(林則徐),他是反對英國,以致於引起了鴉片戰爭的偉人。他如果要發財,當時發個幾百萬,是很容易的。他認為鴉片貽害人民,非常的嚴重,所以不怕用激烈的手段,燒毀了鴉片兩萬箱。後來,英國人攻廣東,一年攻不進,以後攻陷了寧波、鎮江。清朝不得已,就將林文忠公革職充軍,向英國人謝罪談和。林公死了以後,也是毫無積蓄,但是他的子孫數代都是書香不斷,孫曾輩中尚有進士、舉人,至今日仍然存在,數年前故世的最高法院院長林翔,也是其中的一人,而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發財,而子孫反而大發達的證據。

  再看林公同一個時候發大財的人,我可以舉幾個例子:就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏,都是鴉片裏發大財至數百千萬銀兩的。書畫家大都知道,凡是海內有名的古字畫碑帖,多數都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章,也就是表明了此物曾經在三家收藏過,可見得他們的豪富。但是幾十年後,這些珍貴的物品,又已經流到別家了。他們的楠木房屋,早已被拆了,到別家作妝飾、木器了。他們的後人,一個聞達的也沒有。這三家的主人,總算是精明能幹,會發這樣的大財;當時的林文忠父,有財卻不肯發,反而弄到自己被革職辦罪,總算太笨了吧!然而至數十年以後,看看他們的子孫,就知道林文忠公是世間最有智慧的人,伍氏、潘氏、孔氏,卻是最愚笨的人了。

  上海的大闊老很多,我所認識的,也可以舉幾個例子:一個是江西的周翁,五十年前,我在揚州鄙岳蕭家,就認識這位富翁。(當時的這兩家同是鹽商領袖。)有一天,周翁到蕭家,怒氣勃勃的,原來是因為接到湘潭分號經理的來信,說是湖南發生了災荒,官府向他們勸募捐款,他就代老闆周翁認捐了銀子五百兩,而周翁嫌他擅作主張,捐得太多,所以才發怒。那時他已有數百萬銀兩的財富,出個五百兩救濟,還不捨得。後來住在上海,有一天,譚組安先生與他同席,問他,如何發到如此的大富?他說,沒有別的法子,止是積而不用。他活到八十多歲才死,遺產有三千萬元,子孫十房分了家,不過十幾年,就已經空了。其中有一房子孫,略能作些好事,這一房就比較好,但也是遭遇種種的意外衰耗,所餘的錢也不多了。若是以常理來說,無論如何,每房子孫都有三百萬,不會一齊敗得如此之快;然而事實上,卻是如此。若是問他如何敗法?讀者可嘗試著閉目一想,上海闊少爺用錢的道路,便能夠明白,不用多說了。這位老翁,也是正當營業,並未取非分之財;不過心裏慳貪,眼見饑荒,而不肯出錢救濟;以為積錢不用,是聰明。卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違反,我若是存了一家獨富之心,而不顧及他家的死活,就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業報外,還要受到餘報的支配,也就是《易經》所謂的餘慶、餘殃的支配;使獨富的家敗得格外的快,使大眾親眼見到果報的昭彰,能夠醒悟。(而本人所受的果報,若不是現世報,則旁人是不能見到的。)

  再說一家,是上海十幾年前的地皮大王陳某,家中的財產有四千萬銀元,兄弟兩房,各分兩千萬。一九二五年,我到他家吃飯過一次,他住的房屋十分的華貴,門前有一對石獅子,是上海所少見的。他的客房,四面的牆壁全部都裝了玻璃架,陳列的銅鼎,都是三千年的古物。有一位客人,指著告訴我說:「這一間房子裏的銅器,要值銀元一百五十萬;中國的有名古銅器,有一半在此。」這幾句話,正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理,就是要誇耀,我有的東西,都勝過一切的人。而惟有道德名譽是錢辦不到的,這些富人無可奈何,只好在衣服、珍寶、房屋、器具上,爭豪鬥勝,博得一般希望得到好處的客人,來恭惟奉承。(驕奢兩字是相連的,驕就是擺架子,奢就是鬧闊。上海常看見的是大出喪,一日之間,花費一、二十萬的銀元,以為是榮耀;但是若要請他們出幾千元幫助賑災,就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理,並非是單說某一家。這一位主人,當然也未能免俗。)在我看見他之後,不過才七年的時間,上海地價忽然慘落,加以投機的損失,以致於破產。陳家的古銅珍寶,房屋地產,一切的一切,都被銀行沒收變賣,主人也搬到內地家鄉去了。

  再說一個實例,就是上海哈同花園的主人,近日報紙上常有譏諷的評論:說他們生平,對於慈善事業,不肯多多幫助,並說他有遺產八萬萬銀元。試一設想,財產八萬萬的收入,就照二厘的利息來計算,每年也應該有一千六百萬,如果他們肯將這尾數的六百萬元,用作救濟貧民之用,那麼全上海的難民,就可以得救了。在三年前,上海的難民所中,有十萬人,每人的糧食,以每個月兩元計算,全年不過才兩百餘萬元。到去年米貴的時候,難民所中的難民才不過一萬幾千人,每人的月費三十元,一年共五、六百萬元,也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人,去年將近有兩萬多人,前年不過一萬多人,再前年不過是幾千人,就單說去年米貴,死人最多的時候,如果辦幾個庇寒所和施粥廠,養活這兩、三萬人,也不過一年花個五、六百萬元就夠了。這在他們來說,不過是九牛的一毛,然而這一毛,卻是捨不得拔。如果能化幾百萬元,救幾萬個窮民;它自己家用,若是沒有特別的揮霍,就是無論如何的闊綽,還是可以將一年所餘的利息若干萬來用作儲蓄的。這樣一來,一方面得到了美名譽,一方面作了救人的大功德,再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。這樣的算盤,實在是通極了。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光,一心只想這一千六百萬元,一滴不漏,全部都收到自己的銀行帳上,歸為己有,任意的揮霍。竟然沒有想到這肉身是會死的,自己既無子女,結果財產全歸了他人。幾萬萬的財產,一旦變為空花,只是徒然的帶了一身的罪業,往見閻王,而且又遺下了一片不美的口碑,留在這個社會。

  他們也掛信佛的招牌,但是全不知道《藥師經》上開宗明義,就詳細的說明了慳貪不捨的罪過。經上說:「有諸眾生,不識善惡,惟懷貪吝,不知布施、及施果報;愚癡無智,缺於信根,多聚財寶,勤加守護。見乞者來,其心不喜;設不得已而行施時,如割身肉,心生痛惜。如此之人,由此命終,生餓鬼界,或畜生道。」因為大富之人,錢財有餘,自己也沒有用處,明知道多數人將會餓死,卻不肯施財救濟。若是從道德上責備起來,這簡直是間接的殺人。積錢最多,力量最大,而不肯布施的,他所負的殺人罪就更重了。譬如見到一個極小的孩子,站在井邊,快要落井了;有一個人在旁站著,全不開口,也不拉開這個小孩,而讓他落井死了。我們一定會說,這個孩子算是被他殺死了一樣。而富人見災不救,正是一樣。何況是大富如此,連利息的一小部分都不肯捨,那麼馬路上死的幾千幾萬的饑民,豈不是要算他殺死的一樣嗎!殺死幾千幾萬人的罪過,難道是用驕慢心,以信佛作為幌子,勉強化點揮霍不盡的小錢,作點專賣面子的善事,就以為自己已經是作了功德,便可以免除一切的罪過麼?我想恐怕天地鬼神,決不會如此含糊的寬恕他。所以我說這一段事實,就是希望大家能夠分別真偽,打破心裏的慳貪,切不可蹈積財不施的覆轍!

  俄國的大文豪托爾斯泰曾說過:「現在社會的人,左手進了一百萬元,右手布施了一、二元,就稱為是大慈善家。」由此可知這種行為,是世界的通病。

  總而言之,保富的方法,必須要有智慧的眼光,也就是要有遼遠的見識、與宏大的心量;以上所說範文正公等幾位,就是屬於此類。而其餘不善於保富的人,普天之下滔滔皆是啊!他們不能使子孫長保富厚,止因為是自己的智慧不夠;能見到一點,卻遺漏了萬端;止看見表面,而看不到內涵;簡單點說,他們看曆本,止看見初一,還不知道明天有初二,更不會曉得年底有除夕,但是像這等愚癡的人,雖然很多,而社會有慧根的人也不少,一經人點拔,即可覺悟,智慧的眼光忽然就會開朗了。

  再講到如何是智慧的作法,請細細玩味老子《道德經》上的兩句話如下:「既以為人,己愈有;既已與人,己愈多。」本篇文所敘述的範文正諸公的幾個例子,就是這兩句話的註腳。須知老子是世界最高哲學中的一個,(《道德經》與道士的道教全無干涉,不可誤認老子即是道教。)他的政治、經濟、軍事學也都極為高明,他的人生哲學,是不能為時代所搖動的。老子學說的精義,有一句是:「反者,道之動。」大意是要反轉過來,就是翻然覺悟的動機;他的書,全部多半是說明這個道理。再引兩句如下:「知其雄,守其雌,為天下谿。知其白,守其黑,為天下式。」雄者,譬如是有錢有勢,可以驕傲,乃人人所貪圖的;惟有智慧的人,反過來,卻是要避免這樣炫赫的氣焰,極力的向平淡卑下的方面作去,免招他人的嫉恨。「為天下谿」這句話是眾人反而歸服他的意思。「白」者的意思,譬如作大官,享大名,體面榮華,別人羡慕,這也是人人所求之不得的。但是有智慧的人,反過來,卻要避免體面榮華,極力的韜光養晦退讓謙虛,《中庸》說:「衣錦尚絅,惡其文之著也。」譬如穿著錦繡的衣服,卻要加上罩衫,不願意使錦衣露到外面。這是表明了君子實修善義,不務虛名,以避免產生負面的影響,此種人更為社會所敬重。這些見解,都是與世俗之見相反的。換句話說,違背了情感欲望,以求合乎理智,這種話,多數人是不入耳的,或者以為這是講天文學,不能懂。然而社會上也有不少具有慧眼的人,當然是會讚許的。

  中篇

  天道是什麼呢?《易經》上說:「一陰一陽之謂道。」這個陰陽,不是虛玄的,一一都有事實可以做為依據:譬如,有日必有夜,有寒必有暑,有春夏就有秋冬,有潮漲就有潮落。由這些自然界的現象來觀察,一一都是一盈一虛,一消一長。從這個道理推及到人事,也是如此:例如說人事的一盛一衰,一苦一樂,一憂一喜,一治一亂等等。但是天時的陰陽,有一定的標準,是萬古不變的;而人事的盛衰,則是隨著人心的動向,變化無常。這種無常的變化,乃是依著天道一陰一陽有一定的標準,發動出來的。

  我們試說如下:比如說一個人若是喜歡驕傲,就一定會有忽然倒架子的時候到來;一個人若是喜歡懶惰安逸,就一定會有極困苦的日子到來;一個人若是喜歡慳吝貪錢,就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗;一個人若是喜歡機巧計算,就一定會有糊塗愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事,有智慧的人,自然會留心看得出來,曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖,半邊是黑的,半邊是白的,中間有一個界限;過了這個界限,陰陽失去了平均,就要起變化了,這叫作陽極則陰生,陰極則陽生;換句話說,就是盛極必衰,消極必長。

  古今以來的偉大聖哲,都能夠洞悉明白這個道理,所以教人常須自己立在吃虧的地位,就是要謙卑退讓,捨財不貪,克己利人。凡俗之中,沒有見識的人,是一定不肯做這種吃虧事的。在新學家而言,還要譏笑的說,這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業,都是從這種消極的道德人作出來的:因為惟有消極的克己,才能夠積極的利人;惟有捨財不貪,才能興辦公眾的利益;惟有謙卑退讓,才能格外的令人尊敬欽佩,作事也格外的順利,容易成功。開始似乎是吃虧,後來仍然是會得到大便宜的。

  淺見無知的人,止能看見一切事物的表面,不能看見事物的對面。譬如像下棋一樣,止看得一著,看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋,我若是動一著,對方就要應我一著,而且馬上就有第二三著跟著來。佛法說明一因一果、感應的道理,實在是世界上最高的科學跟哲學。我把下棋拿來作譬喻:我們說一句話、作一件事,都是對人動了一著棋;我們出言作事的時候,心中打定的主意,就是對天公動了一著棋;一切人、一切物,都是我們下棋的對手。

  我們對一隻狗,表示好意,狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱;若是惡聲對他,他就會拖下尾巴走開。對人則更不用說了!我若是對待別人謙和寬厚,別人就會感謝;若是待人驕傲刻薄,別人就會懷恨在心;這還是小的對手。若是我們欺淩了沒有能力的人物,或是存心害人,或是用巧妙的手段占人家的便宜,他們受了損害還不覺得。或是藉著特別的地位,例如作官、作公司的經理等職務,暗中謀取私人的利益;或是自己富厚,而對於災難不肯救濟,自己家裏卻是享用舒服。這些事,眾人固然是無可奈何,法律也辦不到他,他算是棋贏了,他對方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏,會替眾人作他的大對手,老天只要輕輕的動一著,就叫他滿盤棋子都呆了,到底使得他一敗塗地;這叫作「人有千算,天止一算。」我們天天都是在對人下棋,實際上是在對天下棋;若是對人贏得愈大,就會對天輸得更厲害。反過來講,若是人肯讓鬆些,還處處幫旁的人一著,使旁人免得輸,而我自己的棋,也是不會大輸的,反而要對天贏了一盤很大的棋呢!

  上面所說的範文正公,是個最顯明的例子,他本來很窮,作了將相幾十年,到死的時候,仍然沒有私人的田產園宅。若是從俗人的眼光看起來,他算是白忙了一世,然而他對天卻是贏了一盤大棋,他的子子孫孫,多是貴盛賢才啊!其餘的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位,都是肯輸棋的,到後來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人,發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財的,卻是後來被天動了一著,就都輸完了。古人說的:「人定勝天,天定亦勝人。」天定就是一定的天理。陰陽的定律,是要平均的,人們作的事情過了分,就是失了平均。由於我們的心,先違反了陰陽定律的中和,所以起了反應,受到陰陽定律制裁,使回歸到平均的狀態。天公下棋,是不動心,也不動手的,而人們就自然輸了。譬如對牆壁拋皮球,球自然會回拋過來,拋的力量越大,球回的力量也更大,而牆壁本身,亦並未動手費力。所以《書經》上說:「天作孽,猶可違;自作孽,不可活。」《孟子》說:「出乎爾者,反乎爾者也。」意思就是自作業,自受報;這跟佛經所說的:「自造因,自結果。」正是一樣的道理。

  而所謂的人定勝天,也不是真正的勝了天,這是說人照天的定理,存心作事,究竟會得到後來的勝利。本來窮困的,後來亨通了;本來憂患的,後來得到安樂。這樣的勝利,便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋,實際上就是天贏了;須知天道是永不會輸的。天道一陰一陽的平均,就是中道,又稱中和;《中庸》上說;「致中和,天地位焉,萬物育焉。」世間的人事若是失去了平和,就會引起天道的變化;就像如戰爭及饑荒等等的大劫數,都是由於人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的鬥爭,國與國之間的鬥爭,無論暫時的勝負如何,結局仍然是兩敗俱傷,就是暫時勝利的,也將終歸於失敗。請翻一翻世界各國的歷史,就知道贏棋的,到底也都是輸了,這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和,究竟是會被天理裁制的。

  世間的人類,男人與女人的數目,永遠是平均的。有姓張的一母生十男,也有姓李的一母生十女,所以合起全世界的計數,男女的數目,不會相差太大的。這就證明了天道的公平,與陰陽的中和,其中有不可思議、自然調整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領,來違反天理中和的能力,最後畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽沒有裁制調整的力量,那麼人的男女數目,也不會永遠的平均,世間一切的事情,都會永久失去了公平,而強的、巧的則永遠富貴,善人也永遠不會抬頭了。

  歐美人用短淺的眼光來觀察天理,以為世間只有強的、巧的會得到勝利,安分懦弱的,應該被人制服,所以名為「優勝劣敗」。這種不究竟的學說,引起了世人的驕滿作惡:驕就是有所恃而無恐,我有勢力,不怕你,擺架子,顯威風;滿就是有勢要用盡,有福要享足,專顧自己的私利,不替他人設想,只管目前快意,不為日後顧慮。德國、日本等國家的野心侵略,就是被此等學說所誤啊!

  天道是非常簡單的一件事:就是過分的,要受到制裁;吃虧的,要受到補益。中國的聖哲,儒家、佛家、老莊的垂訓,都是反覆的叮嚀,說明這個道理。《易經》上說:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神禍盈而福謙,人道惡盈而好謙。」《尚書》說:「滿招損,謙受益,時乃天道。」又說:「惟天福善禍淫。」(這個淫字,不是單指性欲,而是指一切事情的放縱與過分,可以說就是驕滿。又再具體的說,就是驕奢淫逸,貪狠暴橫。)淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛,若是要確切的說明,眾善都含有謙德的意義,都是以謙德為基本。《易經》是說明天道的書,乾坤兩卦是總說天道的大意:乾卦說:「能利天下,而不言所利」,這就是謙德的意義。坤卦說:「坤雖有美,含之以從王事,不敢成也。」這句的解說,是才華不露,功名不居,就是不務名,不誇功,也是謙德的意義。《金剛經》說:「度盡眾生,自覺未度。」又說:「布施濟眾,不覺有施。」這是世界最高的道德,也包含了謙德在內。

  再說,孝弟忠信禮義廉恥,都是義務心重,權利心輕。而義務心,是自己覺得我對他還有義務應盡,這就是謙。世間作惡的人,不過是權利心重,沒有義務心。古語說,重利輕義,正是謙德的反面。所以,一切道德都在謙德裏面:由謙發動,對父母兄弟,就是孝弟;對社會人群,就是忠信禮義廉恥。凡人對於謙德善行,都是恭敬歡喜;而對於驕滿惡行,都是怨怒隱恨。那麼天道的降福降禍,說是天道,實是人情;說是天降,實由自作啊!上面的文已說過,天道就是人事的表現,《尚書》說:「天視自我民視,天聽自我民聽。」《華嚴經》說:「若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。」所以,我們為善加福於人,我們自然還得其福;我們為惡加害於人,我們自然還得其禍。從此可知,我們對面的一切人、一切物,就是天,隨處都是有天理存在其中的。除此以外,更沒有別的天理可以表現。

  那麼我們對他們作事、說話,起念頭、表示臉色,都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨,或是怯懦,或是老弱、孤兒、寡婦,無人幫助;我們若是欺淩了他們,我們在不久的將來,我自己、或我的子孫,也會同樣的愚懦孤寡,被人欺淩。反過來說,若是我們對於這些無力可憐的人,心存慈愍,並且設法幫助他們,後來我也會得別人的幫助,而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡,被人欺淩了。這種天理循環的感應果報,有智慧眼光的人,自然能在社會上,一家一家的人事上來觀察,更可以在歷史上,一個一個善惡的人的結果來證明。這也是社會科學中最重要的一件事啊!

一九四二年六月雲台臥病書

  下篇

  去年(一九四二年)春天,我曾經寫了「保富法」上、中兩篇文章,送請「羅漢菜」月刊刊出,後來因為患病臥床,未能繼續撰寫下篇。今年春天,經榮柏雲、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》,頗受讀者們讚許,並有許多人出錢印單行本;但是因為沒有見到下篇,而感到遺憾。

  我寫下篇的計劃,原本想專門收集些古人行善積德,能使子孫富貴顯赫的事跡,做為印證。近來因為編寫「先母崇德老夫人紀念冊」,恭敬謹慎的敘述了數代祖先的嘉言懿行,並且特別撰寫了「七世祖樂山公行醫濟世善行的果報」這篇文章。七世祖樂山公捨己利人,兩百年來,我家多代子孫,都受到他的福德庇佑,可以做為「保富法」這篇文章非常適當的佐證資料。

  這雖然只是一家人的私事,但是樂山公的善行事跡,曾經刊載於「府縣誌」這本書中,而且又為當時的社會賢達,所推崇重視;祖先數代的積善事跡,也有歷史資料可以考證,堪稱足以取信於社會大眾;正好是「保富法」的證據,所以將它作為「保富法」的下篇,我想應該會得到讀者們的認同。

  我時常自我檢討,聽聞聖賢的道理,既然已是很晚,知道自己的過錯,又已經是太遲;回想生平所作所為;所犯的罪惡過失,不勝枚舉,真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊!而現在自己則已是衰老遲暮,疾病纏身;更是覺得缺乏補過的勇氣和力量,深恐祖先的德澤,自我而墜,從此沒沒無聞;所以恭謹地撰述祖先的德行,用來告訴後人,使大家能獲得一些警惕、啟示和策礪,以略補我的過失。

  開始的時候,並不敢將此文刊出問世,實在是因為好友們一再的督促與要求,務必要完成「保富法」這篇文章的全文;這才敢將此文拿出刊行,並盼望能對讀者們有所交待。

一九四三年四月聶雲台臥病書

  七世祖樂山公行醫濟世善行的果報

  我家祖籍是江西,從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。七世祖樂山公出生於清朝康熙十一年,也就是西元一六七二年。他的學問積得很深,文章做得很好;但卻未參加考試,而是跟從祖父學醫;並開了一家小藥店;因為他的醫術精良而且又樂善好施,所以醫名大著。後來因為藥店被偷,因此關店歇業,還抵押了住的房子還債,暫時遷居鄉下。當時的地方官紳,因為樂山公行醫救人,遭此不幸;於是就湊了錢協助他贖回原來居住的房子;另外再租一間房屋開藥店。康熙四十二年,也就是西元一七零三年,衡山發生了大瘟疫,求醫的人晝夜不斷,因而救活了很多人;而樂山公對於窮人和受刑犯救濟尤其的多。當時的縣長葛公,以樂山公的盛德及博學多聞,特別聘請他到縣府裏擔任幕僚。並且向樂山公說:「你存心救人,我沒法報答,就教你的兒子讀書成名,作為對你濟世救人的回饋吧!」樂山公接受了葛縣長的建議,就送兒子先燾進入了雯峰與集賢兩書院讀書。後來先燾不久即考中了舉人,又考中進士;樂山公當時已六十七歲,送兒子進京參加會試,經過一個名叫灄口的地方,(就是現在湖北省黃陂縣西南四十里處)正好碰到嚴冬的時候發生了瘟疫,經公醫治的病患,都能立即病癒。樂山公七十四歲的時候,又帶領兒子進京等候任用,經由運河北上,當時的運糧船工有許多人得了傳染病,經樂山公醫治都能立刻痊愈。此事遍傳於各糧船間,許多糧船的病患,紛紛於船旁呼叫,並用繩子將樂山公乘的船繫住,使船無法前行,樂山公不忍見死不救,就囑咐兒子先燾,改從陸路雇乘騾轎趕赴京城。自己留下繼續治病救人。經過了幾個月,等到傳染病停止了,他才到達京城。(人若是能夠放下自己重要的事情去救人,實在是最難能可貴的了。)此時正好先燾已奉派擔任陝西省鎮安縣的縣長,樂山公於是陪同兒子上任。到達鎮安縣以後,指示山地民眾,就地採藥,以增加收入。次年,返回湖南衡山老家後,即寄信給兒子,教他愛民治世的方法和道理;信中情詞懇切;被兒子的上司陝西巡撫陳文恭見到,大加稱讚。即將這封信印發送給全省的官府參考,以資策勉。這封信以後被刊入「皇朝經世文編」這本書中,為世人所傳誦。

  樂山公在衡山的時候,常到監獄裏為犯人義診,兒子富貴顯赫的時候,樂山公已經八十多歲了,仍然常到監獄探視病患義診;縣官見他年老,派人向樂山公辭謝,他回答說:「救人是我最快樂的事情。」樂山公八十四歲的時候,兒子先燾因為繼母逝世辭官回家,而又因為父親年事已高,就決定不再復出做官。在某一天的深夜裏,大雪紛飛,有一個病患的家屬敲門求醫外出赴診,先燾就起身開門,並對來人說:「我父親年老,深夜不方便驚動,您可否明天早晨再來?」不料這時候樂山公已經聽到聲音披衣起床,就叫先燾入內室,並且對他說:「這應該是生產急診,怎麼可以延遲醫治呢?」於是就穿上木屐隨同來人前往赴診。這種捨己救人的情操,如此的真切著實令人欽佩。所以老天有眼,明察秋毫,報施給樂山公的果報也特別的豐厚。因此樂山公九十三歲的時候,孫子肇奎,獲得乾隆壬子年鄉試的第二名。曾孫有七人,鎬敏、鐵敏兩人都是翰林,並膺任主考學政的官職;鏸敏、鈺敏兩人都是舉人,做過縣官。鏡敏在拔貢考試通過後,派在軍機處任職,而鎮敏擔任京官,?敏則選上孝廉方正,當時人們尊稱他們為「衡山七子」。

  先高祖母康太夫人七十壽辰的時候,當時的名士阮文達曾送有一付賀聯稱:「南嶽鍾甯,南陔衍慶;七旬介壽,七子成名。」賀聯的詞意貼切,實在是人間佳話啊!

  我的祖父亦峰公,是樂山公的玄孫,考中咸豐癸丑年的翰林後,歷任廣東石城新會的知縣,高州府的知府及奏獎道員。而且居官廉潔,盡心民事,造福地方,對於當時所發生的械鬥巨案,寬厚的處理,保全了很多生命,積德甚厚。民間還特別建立了生祠來紀念他,可見其受人尊敬的程度。

  我私下常想孟子所說的:「君子之澤,五世而斬」這句話的涵義。樂山公的子、孫、曾、玄四代都發了科第做官,到了第五代的亦峰公,也仍然能夠積極的行善積德,發揚祖先的遺德;而到了我的父親中丞公,則更為的貴顯。本人則忝為第七代,仍然承受著樂山公的餘蔭遺澤;所以說樂山公的厚德,澤被子孫,實在是已經超過孟子所說的五代了。探討其原因,樂山公的醫術高明能救活病人,已經是不容易了;而醫術精又能夠輕財仗義,誠心濟人,則更是難上加難了。我們所見到各地的許多名醫,靠行醫而積了不少財,甚至千萬、億萬財富的,也大有人在;但是財富能夠傳到第三代的卻是很少,就算偶然有例外,也必然是醫術情而且又好行善布施的醫生。我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫師應世,才是社會之福啊!近來生活較艱苦,醫藥又昂貴,貧病的人多無力就醫服藥,這正是醫藥界發心行善的最好時機了!所以特別在此敬述樂山公行醫濟人的舊事,希望能提供給醫藥界的大德們,作為行醫濟人的參考。

  現在我還要再作一些分析與補充。樂山公的醫術高明,活人甚多,但是藥店被竊,便得要抵押房屋還債,因此可知他的經濟情況的確不佳。到了八十多歲的時候,兒子作縣長返鄉歸來;在大雪夜中,仍是穿著木屐步行外出赴診,我們就可知道,樂山公到了老年仍然是那麼清貧啊!(我們今天仍能見到像他這種大善人嗎?)四書《大學》上說:「仁者以財發身,不仁者以身發財。」醫師、藥店都是發財的行業,但是若對貧困的病患義診、贈藥,則不會發財了。然而樂山公雖然不能夠發財,而卻竟能夠發身;當時獲得社會大眾的一致推崇,可說是德譽盛於當時,名聲傳於後世了。實在是不容易啊!(樂山公善心的事跡,刊載於陝西的《鎮安縣誌》和《湖南衡州府志》及《衡山縣誌》等文獻中)子孫連續五、六代都發了科第,而且貴盛,正符合了「以財發身」這句話了。而樂山公和他的兒子都很清貧,孫子肇奎,也就是我的太高祖;雖然作教官,掌理書院,門生很多,然而也是很清貧。不僅如此,曾聽到先輩們說,伯曾祖點中翰林的時候,捷報由京城傳到家中,高祖母康太夫人,手裏正抱著第七個兒子餵奶,就立刻親自下廚房、做飯款待報捷的人,由此可知家中清寒的程度了!我的曾祖父曾擔任京官,死後沒有任何的遺產,因此我祖父亦峰公,從小就孤苦而貧窮,在山齋裏讀書的時候,必須自己煮飯吃。四十二歲的時候,才進入了翰林院。以後曾在廣東省擔任縣長的職務十多年,為官廉潔自持,又常常捐出所得,在地方上提倡各種的善事,例如:育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等;因此死後留下的存款不多,所以先父早年的時候,就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。

  我的母親為曾文正公的麼女(曾文正公就是清朝的中興名臣曾國藩先生),文正公的家規規定,凡是嫁女兒娶媳婦,花費限用在二百金以內,先母出嫁,是在文正公夫婦逝世後的數年,有奩金三千,也移撥出來,供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子,以致於個人的積蓄都空了。離開湖南老家,要往東行時,祖母只能給路費銀錢六百兩,此外則是一無所有了。我母親中年時,每次談到當時艱苦的情況,常常是淚隨聲下;自己身為王侯將相之女,嫁給了數代都是仕宦的大家庭,生活尚且如此的艱難困窘;如果不是親身經歷,實在是難以令人相信啊!

  我之所以不厭其煩瑣屑的敘述,目的就是要證明「仁者以財發身」,而不是「以身發財」的大道理,實在是有其深遠的涵意呀!這裏我們所應該注意的重點是:雖然是數代的清貧,而卻換得了後代子孫的發達啊!與那些多留財產以害子孫,助長子孫的驕奢淫逸,使得子孫陷於墮落的,兩者相互比較,實在是有天壤之別呀!曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼叫做「求闕齋」;並且還寫了篇文章記述;他的用意即是在持滿戒溢,要居安思危啊!因為這個世間,並無十全十美的事物,「豐於此者,必缺於彼。」所以若想得到精神上圓滿,最好先在物質上要常有些欠缺。所謂精神上圓滿的意思,是指父母都健在,家庭和睦,子孫賢達有智慧,並享有天倫之樂,道義之樂等。物質者,是指衣服飲食、車馬宮室,乃至官階財富,一切的享用等。曾文正公常用這個道理來教家人,說家計不宜寬裕,這個與常人的見解恰恰是相反的。文正公又常說:古人有「花未全開月未圓」的話,這乃是智者的境界;因為花全開了,則表示快將凋謝了;月已圓時,轉瞬間,即要缺了呀!所謂「盛極必衰,樂極生悲」,這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳的話,實在是這些話都是真理啊!而且自古到今,從社會現象中去觀察,這句話沒有錯啊!而且是歷歷不爽啊!

  話也說:「世無三代富」,又說:「天下無不散的筵席」,有智慧的人,就深深的體會到這個道理,所以處事的時候,就會先考慮到:凡事不要求太過圓滿,也不要使得太盛,過了頭;對於財物聚散,也有周全良好的計劃;而對於自己的生活,遵守著持盈保泰的因果法則;個人的享受不可豐厚;而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊!常想到各處的善堂,掩埋露天的屍體,為數是那麼的多啊!我應當節省自己的享受,去救死恤孤才對啊。因為一念仁慈的心,即能使天地間產生了一種祥和之氣;如果付諸行動,則這種詳和之氣,就會常常環集在我的四周,而且能使家庭子孫都受到福蔭。這些道理,只要用心研究古今以來的事實,就可瞭解此話不虛了!

  反過來說,如果只知道貪圖自己個人的享樂,而不顧別人的生死苦痛;使用詐術權謀來巧取豪奪,百計鑽營;這種人積的錢可以很多,權勢也可能很大,諂媚他、恭維他的人也多的不得了;一時看起來,似乎是非常的顯赫;然而天道的盈虛消長,有它一定不變的道理呀!三、五十年的時間,轉眼就過去了,時間不斷地向前推移,景物也不斷地變化遷移!原本是陋巷寒微,忽然地崛起,成了暴發戶;然而好景不常,豪華的門地,卻在瞥爾短暫的瞬間、凋零沒落了!因為這世間並沒有一個堅固不壞的東西,也沒有一個能永久可靠的事業;凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位,一定是更為快速的悖出敗落啊!惟有孝悌忠厚的家庭,修德積善的後代,才能夠確實地保有家業,並且是可大可久啊!這些事證歷史上的記載很多,而且環顧我們周遭所發生的人事,到處都是呀!所以只要頭腦冷靜有智慧的人,自然就看得出來了。

  書後

  近來社會的奢侈風氣非常的盛,這種奢靡之風,對政治會有極為不良的影響。關於這種道理,明朝的大學問家顧亭林先生早已見到,並曾作有專文、引證許多歷史事實,現在謹抄錄這些事實如後,提供給研究政治的人參考。

  國家社會的風氣若是奢靡,為政的人,應以崇尚儉樸來轉移風氣。禮記上說:「君子的行為,即是宰相推行治世的標準。」意思是說我們每個人的行事,也可以影響國家的政治。顧亭林先生更明白的指出說:「天下安危,匹夫之賤,與有責任。」也就是這個意思。

  東漢時,汝南郡的許劭,擔任郡裏的地方官;而與他同郡的袁紹,他的車馬隨從非常的多;但是每當袁紹走到郡的邊界時,都把隨行的人馬屏去,自己單單駕著一輛車回家,並且說:「我的隨從車駕,豈可讓許劭先生看到!」(袁紹為一代的英雄豪傑,曾經舉兵討伐當時奸雄曹操,然而卻對一郡的小官許劭,竟是如此的敬畏。)

  晉朝的蔡充,為人好學且有名聲,當時的高平人劉整,車駕衣著都是非常的奢侈華麗;但是劉整曾經對人說:「我雖然有喜好穿著華麗衣著的壞習慣,可是每當我碰到與蔡充見面同座以後,那天我的心整天就不免感到不安,覺得自己實在是庸俗不堪啊!」

  北齊人李德林,父親去世了,就徒步帶著父親的棺木靈柩,返歸博陵老家安葬,葬禮也很簡單;他的明友崔諶前往吊祭,隨從的人馬有數十人之多,崔諶為了尊敬李德林的儉樸精神,沿途不斷的減少隨從的人數。到了李家門前,只剩了五名隨從,並且說:「我不能讓我的朋友李兄,誤會我是氣焰囂張,不可一世的人。」

  李僧伽隱居在山中的時候;當時朝廷下令徵召他出來做官,李僧伽推辭不願前往就任。尚書袁叔德前往拜訪李僧伽,也是沿途減少隨行的僕從,並且說:「拜訪像李先生這樣高明淡泊的賢士,會令我有羞於見到自己所擁有華麗的車駕與官服呀!」所以君子高貴的行事,若是擔任地方上的官職,則可以化導一方;若是在朝廷任官,則可以教化天下了。

  唐朝的大歷年間,皇帝下詔發佈楊綰為宰相,楊綰為官一向廉明方正,而且生活非常的儉樸;當時的御史中丞崔寬,非常的富有,財產很多,崔寬家中花園裏的樓臺亭榭不但多而且美,當時可稱為天下第一了。但是當他聽到楊綰當上了宰相的消息,當天立刻就默默地自行撤毀了花園中的樓臺亭閣。而郭子儀聽到楊綰就任宰相的消息,也將自己家裏的樂伎,裁減了五分之四。須知郭子儀軍功甚大,曾經立下了收復兩個京師的大功勞,並封為汾陽王,威勢權力可稱震驚當世,然而對一個崇尚廉潔儉樸的宰相,卻是如此的敬畏呀!可惜今天再也看不到楊綰,也沒有崔寬與郭子儀這類的人物了。

  李師古這個人擁兵自重而且相當的跋扈,常常抗拒朝廷的命令;但卻對宰相黃裳,有所畏懼,李師古曾經命令自己一個幹練的親信,帶著數千兩黃金,赴黃家送禮想攀些交情;這位親信到達黃家門前,正巧碰見一個轎子自宰相府裏面出來,轎旁卻只有兩個婢女徒步隨行,而且衣著甚是簡陋,並稱轎內坐的是宰相夫人。這位親信非常的機警,當下就明白宰相清廉儉樸的作風,不敢冒然地進入宰相府送禮;就帶回禮金,急急歸去;並將自己的所見所聞,詳細的報告李師古。李師古因此更加地敬畏黃裳,並且改變了自己原有的叛意,終身服從朝廷的命令,再也不敢有所違背了。

  從上面的實例來看,可以知道,由道德學問俱佳的人擔任地方官吏,可以使地方獲福;而中央的官吏清廉正直,則會使全國都得到利益。所以崇尚清廉儉樸與政治的互動關係,實在是非常的密切啊!古人說:「惟儉可以養廉。」而它的相反,是奢侈則不能不貪污,貪污的結果,必然會使得社會、天下大亂。《大學》上也說:「生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。」這是經濟學的定律,也像數學上的公式,是不能改變的呀!今天的社會風氣糜爛,競相崇洋,揣摩學習歐美的不良風氣,衣履服飾、飲食享用,無不是窮奢極侈,動輒千金,風氣影響所及,政治那有不亂的道理呢?(若是論到政治上的正本清源,就好比是瘟疫,細菌毒素就是從這些地方發出來的呀!為政者怎麼能夠掉以輕心呢?)

  個人以為我國本為崇尚儉樸的民族,善良的古風,亟應保存,部份邪惡的歐美文明,則應是選擇取捨,不可照單全收。可能有人會說我開倒車,但是遇到道路不能通行時,前進即有危險,這時只能速開倒車,以保住性命,這又有何不可呢?希望當世的賢達,不吝指教。

一九四七年十一月聶雲台

  按:以上乃是一九四七年前後上海的情形,請看一九九五年現在的臺灣實況,我們作了多少改進呢?我們應該怎樣呢?請讀者指教!

  附錄一:節錄雲台居士臥病隨筆

  財富之來,不覺地而來;財富之去,也不覺得而去。雖然是用盡了計謀,也實在是白費心機呀!這個道理、其中的因果相當地複雜,也不容易瞭解。倘若誰能透切的瞭解,他必定是具有大智慧的人了。

  一切的善事,重點在於發心,而金額的多少,還在其次。若是發心真切而力量不及,雖然錢少而功德卻是極大;若是缺乏真實的慈愍心,錢雖多而功德卻是很小。子女的智慧愚蠢賢良或是不肖,教育的影響也實在是有限的!兒女體格的強弱、壽命的短長,就是醫藥衛生,也不是決定性的因素啊!必須要自己多培養慈悲心,常以利人濟物為做人處世的目標。如此則子孫可享幸福。可保十分的圓滿。希望讀者能理解並接受這項理論與觀念,為子女多培福啊!

  子孫的學問事業,也全是受到父母積德修福的影響;若祖上是刻薄成家,則子孫學業即使是僥倖有成,終究也不會發達長遠的。

  希望自己的子孫發達,這是人人同此心理;然而結果卻是多數適得其反;為什麼呢?因為都是不明白「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」的道理啊!

  想要知道培養慈悲心的方法,則首先要明瞭因果報應的道理,而「德育古鑒」這本書必須常置在案頭,經常的翻閱,可保善心,而免淡忘。(按:了凡四訓也是一本非常值得大家參考的書籍。)

  附錄二:色情刊物與跳舞

  這篇文章是聶雲台先生昔日的舊作,曾經刊載於一九四六年八月第一百四十一期的(讀書通訊)半月刊上。可以說是字字警惕,言言金玉;不僅是對「當前」上海的淫靡之風,痛下針砭而已。所以亟應予以刊載,希望能使現代的人,有所覺悟呀!

  近年來,各國的犯罪學專家,從各國的犯罪統計資料中,發現荷蘭這個國家的刑事犯最少。報告上說:該國的惟一特點,是在於注重禮教,男女界限非常的嚴格,例如在海牙附近的寶石城,規定公共場所,男女是不准在六英尺以內並坐的;而該城的監獄,則是長年空虛,沒有一個犯人。又犯罪學家說:凡是犯罪,皆是由於犯人意志力的薄弱,也就是心理不健全。以荷國的事實證明,性欲的節制,即能使得人民的腦力多清明健全,而不犯罪。所以我國的禮教,特別嚴格男女之防,所謂「男女有別」,實在是有它科學上的根據。

  美國近三十年來,犯罪人數的激增,十年前已躍居世界第一位。而美國男女之間的放縱,實在最為顯著,尤其是以跳舞最為普遍。近年來,美國報紙屢屢刊載說:美國某某大學,檢查身體時,發現過半數的女生已非處女的消息。根據美國犯罪報告說:在一九三九年一年之間,犯風化罪者,陡然增加了百分之七。在過去六年間,強姦案陡增了百分之五十。聯邦偵緝局局長胡佛曾經宣言說:「青年道德的墮落,犯罪的增加,實在是由於色情刊物的充斥,所造成的結果。」監獄官洛爾士君說:「我所接觸的許多案件,都是受了色情刊物的影響。」美國聯邦監獄處主任倍次則宣稱說:「犯罪案件如此的激增,都是由於報紙多刊載風化案,以及電影與色情刊物的影響。」胡佛局長又說:「美國現在正努力剷除此類的導淫刊物。」可惜他還不知道跳舞之害,更甚於色情刊物啊!

  綜合上述的觀點來看,色情刊物與跳舞的發達,竟能使社會墮落至如此地步。因為性欲為動物同有之天性,動物則有自然時期的節制,而人類則有思想。然而人類因耳目的接觸,感情會隨之衝動;所以惟有嚴定禮法,避免接觸的機會,始能減少人們情欲的衝動。老子說:「不見可欲,使心不亂。」換句話說,見到了可欲,則使心容易亂。歐美人提倡男女解放,社交公開,男女同校,袒露服裝;人之大欲,莫過於此。所以我國的新文化家,主張全盤的接受西方文化,反而痛詆我國固有優良傳統為吃人的舊禮教,想要全部都打倒。這種性欲解放的主要目的,在使女子易於供男子玩樂蹂躪,以快其意而逞其欲。遂使多數女子,遭受男子的誘陷,等到已經陷落,就草率的委曲成婚。所以離婚的案件,全世界都在激增,而且以美國為最多。一九二五年,美國的離婚案,為二十萬件。我在十數年前,曾經寫文章討論過此事。從上述美國女學生墮落的情形來觀察,則知離婚案之多,原因在於當初結婚是由於肉體感情的衝動,無理智的選擇啊!從優生學的觀點而言,這些純粹是由性欲結合的父母,他們所誕生的子女,必定會缺少健全的意志力,更缺乏深沈的理智和頭腦。一國之中,若是多有此等的父母,也就是會多有意志薄弱、理智短缺的人民。美國所以犯罪特別多,荷蘭所以犯罪特別少,這就是事實的證明。

  關於風化罪,多數是由於色情刊物之引誘,及跳舞所發生的感情衝動。這些是由於犯人臨時喪失了他的意志抉擇力,不完全是犯人先天上的缺失。至於普通的刑事犯罪,例如欺詐、鬥毆、搶劫、強盜、謀殺等,則是由於犯人先天上意志力的薄弱,缺乏理智和腦力所致。例如荷蘭男女的界限很嚴格,則一切的刑事犯罪極少;而禮防最嚴的寶石城,則監獄終年無人。此則完全是因為先天上稟賦的腦力清明,思想純潔所致;人民既然都有充分的謀生技能,自然就不肯做卑劣的犯罪行為了。先天上的遺傳既是這樣的優良,社會風化的維護又是如此的嚴格,所以能得到這樣良好的結果。

  反觀犯罪特別多的國家,其損害之大,實在是不可勝言。美國於一九二五年一年之間,因為殺人罪而損失的人命,共計一萬二千人;每年因犯罪所蒙受的損害,約達一百萬萬美金。然而更值得憂慮的是,青少年犯罪日見增加:一九二五年,紐約州裁判所中所關的囚犯,十六歲至廿五歲的,占百分之四十六;地方裁判所中,則同樣年齡層的青少年,占了百分之六十一。這些少年,都是屬於充滿希望的國民,然而卻已是身繫囹圄,實在是令人悲哀啊!(此段係錄自拙撰的《美國犯罪的增加,司法的黑暗》一文中,是錄自《法律周刊》,一九二七年所作的;近年犯罪數目大有增加,但手邊無書可查。)我在一九二零年,曾前往紐約瘋人院參觀,院中辦事的人告訴我說:「神經病近年來逐漸的增加,本院原來只有一所,可以容納七千人,近年則增加為兩所,可容納一萬五千人。」又說:「院中的精神病患,十分之九是由於花柳病毒進入大腦所引起的。」紐約這一個地方瘋人已有如此之多,則全美國所損失的寶貴青年,數目一定是更為龐大了。這是刑犯以外的損失啊!

  瘋人以外,則染上花柳病病發的人,也是不在少數。我到德國遊歷的時候,當時的代辦公使張君曾告訴我說:「政府所派留德的陸軍學生中,歸國以後能為國服務的很少,多數都是死於花柳病毒了」。我說:「聽說德國注射的六零六,能治梅毒。怎麼會治不好呢?」張君說:「六零六確實能夠治癒梅毒,然而六零六的藥力非常猛烈,梅毒雖治好,而心臟卻受到了損害,所以多數是死於心臟病。」我有幾個親戚,其中一人是在法國染上花柳毒病死了,另一人在美國因為梅毒導致發瘋,進了瘋人院,也是終身不愈。我一個人所碰到染上花柳病的,就已經有好幾個人,那麼這類人的總數之多,就可以想見了,這又是一項重大的損失啊!

  然而當前的損失,還屬有限。而從此種退化人種所產出的後一代的國民,其道德理智的薄弱,工作效能的低下,實在是難以避免了。這對民族的損失,尤其是不可估量的。這是事實,而不是理想。法國為性欲放縱著稱的民族,我遊巴黎時,看見巴黎各處公園的出入口,都有人拿著春宮照片在求售,而警察也不加干涉。這種情形在其他國家則未見到。三十年來,法國人口的生產率日見減少,實在是因為性欲的放縱,才有如此鉅大的影響啊!

  從美國的現狀來討論,美國男女放縱的情形,大概已經超過法國,其前途也足以令人憂慮。不可以因為暫時物質的繁榮,而忽視了他潛伏已深的病根。我之所以寫此文,並不是有空為美國擔憂,實在是為我國崇拜美國的青年擔憂啊!今日的上海,實在已經成為巴黎、紐約的雛型了。淫穢的刊物、導淫的機關、跳舞的場所、風化罪案、刑事案的激增、監獄的客滿,沒有一樣不是快要成為世界第一位了。凡是法國與美國墮落的因素,我們都全部具足了,那麼它悲慘的結果,怎麼能夠倖免呢?上海今天有跳舞場一百多處,假定平均每處有兩百人,則每晚共有兩萬人,而這些人即將成為上面所說美國各項事實的候補員了。所謂當局者迷,這些迷於其中的人,只有顧著眼前的娛樂,哪里會知道這一個縱樂的念頭,已經和監獄、瘋人院、花柳科醫院、殯儀館,發生了因緣。而我所敘述的在美國、法國因為花柳病而致瘋致死的幾位親友,都是為求學而去的;如此悲慘的結局,這豈是當初所能料到的啊!而其中一位,在前往巴黎的時候,我曾經痛切的先告誡他,並且還危言聳聽的告訴他重話,他也深知,然而卻終究不能夠免於花柳病毒而死。那時他年已三十,也不年輕了;而且他中外學術的造詣都很好,不能說是沒知識;然而環境的誘惑,真是不容易把持的住呀!所以我們中國的道德,特別重視禮防,男女有別,就是為了預防避免彼此動心啊!這是從事實際經驗中所得到的教訓呀!

  孔子說:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎。」以荷蘭的事實來看,則使無訟,的確是有可能了。孔子又說:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。」歐美政治,只知道有政治和刑罰,而不知道有道德和禮教,所以它的結果是那樣的混亂。而荷蘭能夠重視禮教,所以它的社會秩序會有如此良好的結果。然則負有言論指導社會責任的人,可以覺悟矣。或許有人說:「禮教重,則令人太拘束了,青年人宜有娛樂,使他精神活潑,則學問與治事才有精神。」我則回答他說:「科學上研究所得的結論。剛好與此相反。」

  美國發明科學管理方法的泰勒先生,研究了三十多家大工廠公司的職工效率,撰寫報告說:「各工廠、公司的效能,星期一都是最低。詳細考察它的原因,得知職工都是因為星期日跳舞縱樂的原故呀!直到星期二的上午,還不能恢復他生產的效能。」足見美國跳舞風氣習慣之普遍。工廠的職員工人既然如此,而學校、商店、公務人員也不能例外。綜合來說,則為全國效能減低,損失之大,可想而知。由此可知,這類娛樂不但不能使得精神活潑,反而會使精力減退。然而我們人類的身心效能,確實是有增進的方法。大多是在生理方面,必須要加以鍛煉;而心理方面,則須加以存養。

  曾文正公嘗說:「精神愈用而愈出,智慧愈苦而愈明。」又說:「主敬則身強,習勞則神欽。」主敬就是振作精神,一切都不敢懈怠。曾文正公在軍中的時候,黎明時就和幕僚們共用早餐,到夜間二鼓以後才就寢;重要的公文,無一不是親筆寫的,政事、軍事,雖然極為冗繁,自己讀書仍然是有常課。晉朝的陶侃早晨搬運一百片瓦到房子外面,黃昏則又搬回屋內,他說:「我正致力於收復中原的大事,若是平時生活太過優閑,到時候恐怕不能勝任大事,所以自己必須要求自己吃苦耐勞呀!」漢朝的大學問家董仲舒放下窗帷讀書,三年之中,眼睛從不向花園裏看。越王勾踐,臥薪嘗膽,以圖發奮自強。自古以來的名人,他們的學問、事業能夠有所成就,都是從勤苦奮鬥中而來的,哪里會以娛樂為培養精神的方法呢?因為人的意志力必須經由砥礪磨練才會更加的堅強,若是認為娛樂為不可缺少的,那麼他的意志力已經先薄弱了;何況娛樂是屬於低級情感的,則心思的放縱,將更不可收拾。工廠的職員工人,尚且因此而大大的減少了工作效能,更何況是擔當大事的人呢?以上所說的是生理上的鍛煉。

  諸葛武侯說:「非淡泊,無以明志;非寧靜,無以致遠。」淡泊,是說欲望少;一切欲望,都能使人心志昏昧,而低級的欲望就更為嚴重了。寧靜是指心思的安定;若是心繫於情欲,就沒有寧靜可能;所以要保存青年人聰明敏銳的腦力、活潑的精神,應當避開這些低級的感官接觸為最重要的事。孟子說:「其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。」這句話是指清明的心志是否存在。簡單的說,一個人的嗜欲深則天機淺,物欲少則心智明。以上是屬於心理的存養。

  這兩項要點,是中外古今一切聖賢哲人修養的原則,是不能夠違反的,也沒有例外。以上所舉的人證、事證,都是有根據的,並不是空泛的理論啊!

  而所謂的科學眼光,是說以冷靜的頭腦,來觀察客觀的事實。今天所謂的物質學者、新文化家,主張全盤接受歐美文化,都是對於客觀的事實,沒有能夠潛心地觀察,也是由於自身的嗜好欲望大多,失卻了他們冷靜的頭腦的原故呀!如果主觀的態度既強,則科學的眼光就會完全消失了,那麼他必然會倒過來罵我是時代的落伍者,這也就不足為奇啦!

  註:保富法的下篇及書後、附錄二、等文章,聶雲台先生係用文言寫的;為方便讀者閱讀,妙音居士加以重新整理,並感謝傅爺爺及林教授的協助,特此說明。

資料來源:佛恩網http://www.bfnn.org/

2009年3月12日 星期四

幼學故事瓊林

幼學故事瓊林
幼學故事瓊林,中國古代傳統的蒙學讀本。最初的編著者明西昌人程登吉(字允升);此書亦叫成語考,是明景泰間的進士邱睿(邱浚)。至清嘉靖年間,由鄒聖脈(字梧岡)作了增補注釋,更名為《幼學故事瓊林》。後來民國時費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。
清朝李光明莊刻本目錄
幼學故事瓊林卷一
□天文□地輿□歲時□朝廷□文臣□武職
幼學故事瓊林卷二
□祖孫父子□兄弟□夫婦□叔侄□師生□朋友賓主□婚姻□婦女□外戚□老幼壽誕□身體□衣服
幼學故事瓊林卷三
□人事□飲食□宮室□器用□珍寶□貧富□疾病死喪
幼學故事瓊林卷四
□文事□科第□製作□技藝□訟獄□釋道鬼神
幼學故事瓊林□清朝李光明莊刻本
幼學故事瓊林卷一
□天文
混沌初開,乾坤始奠。
氣之較清上浮者為夭,氣之重濁下凝者為地。
日月五星,謂之七政;天地與人,謂之三才。
日為眾陽之宗,月乃太陰之象。
虹名螮蝀,乃天地之淫氣;月裏蟾蜍,是月魄之精光。
風欲起而石燕飛,天將雨而商羊舞。
旋風名為羊角,閃電號曰雷鞭。
青女乃霜之神,素娥即月之號。
雷部至捷之鬼曰律令,雷部推車之女回阿香。
雲師係是豐隆,雪神乃是滕六。
救火、謝仙,俱掌雷火;飛廉、箕伯,悉是風神。
列缺乃電之神,望舒是月之禦。
甘霖、甘澍,僅指時雨;玄穹、彼蒼,悉稱上天。
雪花飛六齣,先兆豐年;日上已三竿,乃雲時晏。
蜀犬吠日,比人所見甚稀;吳牛喘月,笑人畏懼過甚。
望切者,若雲霓之望;思深者,如雨露之恩。
參商二星,其出沒不相見;牛女兩宿,惟七夕一相逢。
後葬妻,奔月官而為嫦娥;傅說死,其精神托於箕尾。
披星戴月,謂早夜之奔馳;沐雨櫛風,謂風塵之勞苦。
事非有意,譬如雲出無心;恩可遍施,乃曰陽春有腳。
饋物致敬,曰敢效獻曝之忱;託人轉移,曰全賴回天之力。
感救死之恩,曰再造;誦再生之德,曰二天。
勢易盡者若冰山,事相懸者如天壤。
晨星謂賢人廖落,雷同謂言語相符。
心多過慮,何異拓人憂天;事不量力,不殊夸父追回。
如夏日之可畏,是謂趙盾;如冬日之可愛,是謂趙衰。
齊婦含冤,三年不雨;鄒衍下獄,六月飛短。
父仇不共戴天,子道須當愛日。
盛世黎民,嬉遊於光天化日之下;太平天子,上召夫景星慶雲之樣。
夏時大禹在位,上天雨金;《春秋》《孝經》既成,赤虹化玉。
箕好風,畢好雨,比庶人願欲不同;風從虎,雲從龍,比君臣會合不偶。
雨旸時若,係是休徵;天地交泰,稱斯盛世。
□地輿
黃帝畫野,始分都邑;夏禹治水,初奠山川。
宇宙之江山不改,古今之稱謂各殊。
北京原屬的燕,金臺是其異號;南京原為建業,金陵又是別名。
浙江是武林之區,原為越國;江西是豫章之地,又回吳皋。福建省同閩中, 湖廣地名三楚。
東魯西魯,即山東山西之分;東粵西粵,乃廣東廣西之域。
河南在華夏之中,放曰中州;陜西即長安之地,原為秦境。
四川為西蜀,雲南為古滇。
貴州省近蠻方,自古名為黔地。
東嶽泰山,西嶽華山,南嶽衡山,北嶽恒山,中嶽嵩山,此為天下之五嶽;
饒州之鄱陽,岳州之青草,潤州之丹陽,鄂州之洞庭,蘇州之太湖,此為天下之五湖。
金城湯池,謂城池之鞏固;礪山帶河,乃封建之誓盟。
帝都曰京師,故鄉曰梓裏。
蓬萊弱水,惟飛仙可渡;方壺員嶠,乃仙子所居。
滄海桑田,謂世事之多變;河清海晏,兆天下之昇平。
水神曰馮夷,又曰陽侯,火神曰祝融,又曰回祿。海神曰海若,海眼曰尾閭。
望人包容,曰海涵;謝人恩澤,曰河潤。
無係累者,曰江湖散人;負豪氣者,曰湖海之士。
問舍求田,原無大志;掀天揭地,方是奇才。
憑空起事,謂之平地風波;獨立不移,謂之中流砥柱。
黑子彈丸,漫吉至小之邑;咽喉右臂,皆言要害之區。
獨立難持,曰一木焉能支大廈;英雄白恃,曰丸泥亦可封函關。
事先敗而後成,曰失之東隅,收之桑榆;事將成而終止,曰為山九仞,功虧一簣。
以蠡測海,喻人之見小;精衛銜石,比人之徒勞。
跋涉謂行路艱難,康莊謂道路平坦。
磽地回不毛之地,美田曰膏腴之田。
得物無所用,曰如獲石田;為學已大成,曰誕登道岸。
淄澠之滋味可辨,涇渭之清濁當分。
泌水樂饑,隱居不仕;東山高臥,謝職求安。
聖人出則黃河清,太守廉則越石見。
美俗曰仁裏,惡俗曰互鄉。
裏名勝母,曾於不入;邑號朝歌,墨翟回車。
擊壤而歌,堯帝黎民之自得;讓畔而耕,文王百姓之相推。
費長房有縮地之方,秦始皇有鞭石之法。
堯有九年之水患,湯有七年之旱災。
商鞅不仁而阡陌開,夏桀無道而伊洛竭。
道不拾遺,由在上有善政;海不揚波,知中國有聖人。
□歲時
爆竹一聲除舊,桃符萬戶更新。
履端,是初一元旦;人日,是初七靈辰。
元日獻君以椒花頌,為祝遐齡;元日飲人以屠蘇酒,可除癘疫。
新歲曰王春,去年曰客歲。
火樹銀花合,謂元宵燈火之輝煌;星橋鐵鎖開,調元夕金吾之不禁。
二月朔為中和節,三月三為上巳辰;冬至百六是清明,立春五成為春社。
寒食節是清明前一日,初優日是夏至第三庚。
四月乃是麥秋,端午卻為蒲節。
六月六日,節名天貺;五月五日,序號天中。
端陽競渡,吊屈原之溺水;重九登高,效桓景之迎災。
五戊雞豚宴社,處處飲治聾之酒;七夕牛女還河,家家穿乞巧之針。
中秋月朗,明皇親遊於月殿;九日風高,孟嘉帽落於龍山。
秦人歲終祭神曰臘,放至今以十二月為臘;始皇當年禦諱曰政,放至今讀正月為徵。
東方之神曰太皞,乘震而司春,甲乙屬本,木則旺於春,其色青,故春帝曰青帝。
南方之神曰祝融,居高而司夏,丙丁屬火,火則旺於夏,其色赤,故夏帝曰赤帝。
西方之神曰蓐收,當兌而司秋,庚辛屬金,金則旺於秋,其色白,故秋帝曰白帝。
北方之神曰玄冥,乘坎而司冬,壬癸屬水,水則旺於冬,其色黑,放冬帝曰黑帝。
中央戊己屬土,其色發,故中央帝曰黃帝。
夏至一陰生,是以天時漸短;冬至一陽生,是以日晷初長。
冬至到而葭灰飛,立秋至而梧葉落。
上弦謂月圓其半,係初八、九;下弦謂月缺其半,係廿二、三。
月光都盡謂之晦,三十日之名;月光復蘇謂之朔,初一日之號;月與日對謂之望,十五日之稱。
初一是死魄,初二旁死魄,初三哉生明,十六始生魄。
翌日、詰朝,言皆明日;谷旦、吉旦,悉是良辰。
片響即謂片時,日曛乃雲日暮。
畸首、曩者,俱前日之謂;黎明、昧爽,皆將曙之時。
月有三浣:初旬十日為上浣,中旬十日為中浣,下旬十日為下浣;學足三餘:夜春日之餘,冬春歲之餘,雨者睛之餘。
以術愚人,曰朝三暮四;為學求益,曰日就月將。
焚膏繼晷,日夜辛勤;俾晝作夜,晨昏顛倒。
自愧無成,曰虛延歲月;與人共語,曰少敘寒暄。
可憎者,人情冷暖;可厭者,世態炎涼。
週末無寒年,因東周之懦弱;秦亡無燠歲,由嬴氏之兇殘。
泰階星平曰泰平,時序調和曰玉燭。
歲歉曰饑饉之歲,年豐曰大有之年。
唐德宗之饑年,醉人為瑞;梁惠王之凶歲,野莩堪憐。
豐年五,荒年谷,言人品之可珍;薪如桂,食如玉,言薪米之騰貴。
春祈秋報,農夫之常規;夜寐夙興,吾人之勤事。
韶華不再,吾輩須當惜陰;日月共除,志士正宜待旦。
□朝廷
王皇為皇,五帝為帝。
以德行仁者王,以力假仁者霸。
天於天下之主,諸侯一國之君。
官天下,乃以位讓賢;家天下,是以位傳子。
陛下,尊稱天子;殿下,尊重宗藩。
皇帝即位曰龍飛,人臣覲君曰虎拜。
皇帝之言,謂之綸音;皇后之命,乃稱懿旨。
椒房是皇后所居,楓宸乃人君所蒞。
天子尊崇,故稱元首;臣鄰輔翼,故曰股肱。
龍之種,麟之角,俱譽宗藩;君之儲,國之貳,首稱太子。
帶子爰立青宮,帝印乃是五璽。
宗室之派,演於天潢;帝胄之進,名為玉牒。
前星耀彩,共祝太子以千秋;嵩嶽效靈,三呼天子以萬歲。
神器大寶,皆言帝位;妃嬪媵嬙,總是宮娥。
姜後脫簪而待罪,世稱哲後;馬後練服以鳴儉,共仰賢妃。
唐放勳德配昊天,遂動華封之三祝;漢太子恩覃少海,乃興樂府之四歌。
□文臣
帝王有出震向離之象,大臣有補天治日之功。
三公上應三台,郎官上應列宿。
宰相位居臺鉉,吏部職掌銓衡。
吏部天官大冢宰,戶部地官大司徒,禮都春官大宗伯,兵部夏官大司馬,刑部秋官大司寇,工部冬官大司空。
都憲中丞,都御史之號、內勤學士,翰林院之稱。
天使。譽稱行人;司城,尊稱祭酒。
稱都堂曰大撫臺,稱巡按曰大柱史。
方伯、藩侯,左右布政之號;憲臺、廉憲,提刑按察之稱。
宗師稱為大文衡,副使稱為大憲副。
郡侯、邦伯,知府名尊;郡丞、貳候,同知譽美。
郡宰、別駕,乃稱通判;司理、棄史,讚美推官。
刺史、州牧,乃知州之兩號;棄史、臺諫.即知縣之以稱。
鄉宦曰鄉紳,農官曰田畯。
鈞座、臺座,皆稱仕宦;帳下、麾下,並美武官。
秩官既分九品,命婦亦有七階。一品曰夫人,二品亦夫人,三品曰淑人,四品曰恭人,五品曰宜人,六品曰安人,七品曰孺人。
婦人受封曰金花誥,狀元報捷曰紫泥封。
唐玄宗以全甌覆宰相之名,宋真宗以美珠箝諫臣之口。
金馬玉堂,羨翰林之聲價;朱幡皂蓋,仰郡守之威儀。
臺輔曰紫閣名公,知府曰黃堂太守。
府尹之祿二千石,太守之馬五花驄。
代天巡狩,讚稱巡按;指日高升,預賀官僚。
初到任曰下車,告致仕曰解組。
藩垣屏翰,方怕猶古諸侯之國;墨綬銅章,令尹即古子男之幫。
太監掌閹門之禁令,故曰閹宦;朝臣皆搢笏於紳間,故曰搢紳。
蕭曾相漢高,曾為萬筆空;汲黯相漢武,真是社稷臣。
召伯布文王之政,嘗合甘棠之下,後人思其遺愛,不忍伐其材;孔明有王佐之才,嘗隱草廬之中,先主嘉其令名,乃三顧其廬。
魚頭參政,魯宗道秉性骨鯁;伴食宰相,盧懷慎居位無能。
主德用,人稱黑王相公;趙清獻.世號鐵面御史。
漢劉寬責民,蒲鞭示辱;項仲山潔己,飲馬投錢。
李善感直言不諱,竟稱鳴鳳朝陽。漢張綱彈劾無私,直斥豺狼當道。
民愛鄧侯之政,挽之不留;人言謝令之貧,推之不去。
廉範守蜀郡,民歌五袴;張堪守漁陽,麥穗兩歧。
魯恭為中牟令,桑下有馴雉之異;郭伋為并州守。兒童有竹馬之迎。
鮮於子駿,寧非一路福星;司馬溫公,真是萬家生佛。
鸞馬不棲枳棘,羨仇番之為主簿;河陽遍種桃花,乃潘岳之為縣官。
劉昆率江陵,昔日反風滅火;龔遂守渤海,令民賣刀買牛。
此皆德政可歌,是以令名攸著。
□武職
韓柳歐蘇,固文人之最著;起翦頗牧,乃武將之多奇。
范仲淹胸中具數萬甲兵,楚項羽江東有八千子弟。
孫臏吳起,將略堪誇;穰苴尉繚,兵機莫測。
姜太公有《六韜》,黃石公有《三略》。
韓信將兵,多多益券;毛遂譏眾、碌碌無奇。
大將曰干城,武士回武弁。
都督稱為大鎮國,總兵稱為大總戎。
都閫即是都司,參戎即是參將。
千戶有戶侯之仰,百戶有百宰之稱。
以車為戶曰轅門,顯揭戰功曰露布。
下殺上謂之弒,上伐下謂之徵。
交鋒為對壘,求和曰求成。
戰勝而回,謂之凱旋。戰敗而走,謂之奔北。
為君泄恨,曰敵汽;為國救難,曰勤王。
膽破心寒,比敵人懾服之狀;風聲鶴唳,驚士卒敗北之魂。
漢馮異當論功,一獨立大樹下,不誇己績。漢文帝嘗勞軍,親幸細柳營,按轡徐行。
苻堅自誇將廣,投鞭可以斷流;毛遂自薦才奇,處囊在當脫穎。
羞與噲等位,韓信降作淮陰;無面見江東,項羽安歸故里。
韓信受胯下之辱,張良有進履之謙。
衛青為牧豬之奴,樊噲為屠狗之輩。
求士真求全,毋以二卵棄干城之將;用人如用木,毋以寸朽棄速抱之材。
總之君子之身,可大可小;丈夫之志,能屈能伸。
自古英雄,難以校舉;欲詳將略,須讀武經。
幼學故事瓊林□清朝李光明莊刻本
幼學故事瓊林卷二
□祖孫父子
何謂五倫:君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦;何謂九族:高、曾、祖、考、 已身、子、孫、曾、玄。
始祖曰鼻祖,遠孫曰耳孫。
父子創造,曰肯構肯堂;父子俱賢,曰是父是子。
祖稱王父,父曰嚴君。
父母俱存,謂之椿萱並茂;子孫發達,謂之蘭桂騰勞。
橋木高而仰,似父之道;梓木低而俯,如子之卑。
不癡不聾,不作阿家阿翁;得親順親,方可為人為子。
蓋父愆,名為千蠱;育義子,乃曰螟蛉。
生子當如孫仲謀,曹操羨孫權之語;生子須如李亞子,朱溫嘆存勖之詞。
菽水承歡,貧士養親之樂;義方是訓,父親教子之嚴。
紹箕裘,子承父業;恢先緒,子振家聲。
具慶下,父母俱存;重慶下,祖父俱在。
燕翼貽謀,乃稱裕後之祖;克繩祖武,是稱象賢之孫。
稱人有令子,曰鱗趾呈祥;稱宦有賢郎,曰鳳毛濟美。
弒父自立,隋楊廣之天性何存;殺子媚君,齊易牙之人心何在。
分甘以娛目,玉羲之弄孫自樂;問安惟點頜,郭子儀厥孫最多。
和丸教子,仲郢母之賢;戲彩娛親,老萊子之孝。
毛義拜檄,為親之存;伯俞位杖,因母之老。
慈母望子,倚門倚閭;遊子思親,陟岵陟屺。
愛無差等,曰兄子如鄰子;分有相同,曰吾翁即若翁。
長男為主器,令子可克家。
子光前曰充閭,子過父曰跨灶。
寧馨英畏,皆是羨人之兒;國器掌珠,悉是稱人之子。
可愛者子孫之多,若螽斯之驚蟄;堪羨者後人之盛,如瓜瓞之綿綿。
□兄弟
天下無不是底父母,世間最難得者兄弟。
須貽同氣之光,無傷手足之雅。
玉昆金友,羨兄弟之俱賢;伯塤仲篪,謂聲氣之相應。
兄弟既翕,謂之花萼相輝;兄弟聯芳,謂之棠棣競秀。
患難相顧,似鹡鸰之在原;手足分離,如雁行之折翼。
元勞季芳俱盛德,祖太丘稱為難弟難兄;宋郊家祁俱中元,當時八號為大宋小宋。
荀氏兄弟,得八龍之佳譽;河東伯仲,有三鳳之美名。
東征破斧,周公大義滅親;遇賊爭死,趙孝以身代弟。
煮豆燃萁,謂其相害;鬥粟尺布,譏其不容。
兄弟閱墻,謂兄弟之鬥狠;天生羽翼,謂兄弟之相親。
姜家大被以同眠,宋君灼艾而分痛。
田氏分財,忽瘁庭前之荊樹;夷齊讓國,共採首陽之蕨蕨。
雖曰安寧之日,不如友生;其實凡今之人,莫如兄弟。
□夫婦
孤陰則不生,獨陽則不長,故天地配以陰陽;男以女為室,女以男為家,故人生偶以夫婦。
陰陽和而後雨澤降,夫婦和而後家道成。
夫謂妻曰拙荊,又曰內子;妻稱夫曰蒿砧,又曰良人。
賀人娶妻。曰榮偕伉儷;留物與妻,曰歸遺細君。
受室即是娶妻,納寵謂人娶妾。
正妻謂之嫡,眾妾謂之庶。
稱人妻曰尊夫人,稱人妾曰如夫人。
結發係是初婚,續弦乃是再娶。
婦人重婚曰再醮,男子無偶曰鰥居。
如鼓瑟琴,夫妻好合之謂;琴瑟不調,夫婦反目之詞。
牝雞司晨,比如人之主事;河東獅吼,譏男子之畏妻。
殺妻求將,吳起何其忍心;蒸梨出妻,曾子善全孝道。
張敞為妻畫眉,媚態可曬;董氏為夫封發,貝節堪誇啊。冀郤缺夫妻,相敬如賓;陳仲子夫婦,灌園食力。
不棄槽糠,宋弘回光武之語;舉案齊眉,梁鴻配孟光之賢。
蘇蕙織回文,樂昌分破鏡,是夫婦之生離;張瞻炊臼夢,莊子鼓盆歌,是夫婦之死別。
鮑宣之妻,提甕出汲,雅得順從之道;齊禦之妻,窺禦激夫,可稱內助之賢。
可怪者買臣之妻,因貧求去,不思覆水難收。可醜者相如之妻,夤夜私奔,但識絲桐有意。
要知身修而後家齊,夫義目然婦順。
□叔侄
曰諸父、曰亞父,皆叔父之輩;曰猶子、曰比兒,俱侄兒之稱。
阿大中郎,道韞雅稱叔父;吾家龍文,楊素比美侄兒。
烏衣諸郎君,江東稱王謝之子弟;吾家千里駒,符堅羨苻朗為侄兒。
竹林叔侄之稱,蘭玉子侄之譽。
存侄棄兒,悲伯道之無後;視叔猶父,羨公綽之居官。
盧邁無兒,以侄而主身之後;張範遇賊,以子而代侄之生。
□師生
馬融設絳帳,前授生徒,後列女樂;孔子居杏壇,賢人七十,弟子三千。
稱教館曰設帳,又回振鐸;謙教館曰糊口,又口舌耕。
師曰西賓,師席曰函丈。學曰家塾,學俸曰束修。
桃李在公門,稱人弟子之多;首蓿長闌幹,奉師飲食之薄。
冰生於水而寒於水,比學生過于先生;青出於藍而勝於藍,謂弟子優於師傅。
未得及門,曰宮墻外望;稱得秘授,曰衣缽真傳。
人稱楊震為關西夫子,世稱賀循為當世儒宗。
負笈千里,蘇章從師之殷;立雪程門,遊楊敬師之至。
弟子稱師之善教,曰如坐春風之中;學業感師之造成,曰仰沾時雨之化。
□朋友賓主
取善輔仁,皆資朋友;往來交際,迭為主賓。
爾我同心,曰金蘭;朋友相資,曰麗澤。
東家曰東主,師傅曰西賓。
父所交遊,尊為父執;己所共事,謂之同袍。
心志相孚為莫逆,老幼相交曰忘年。
刎頸交,相如與廉頗;總角好,孫策與周瑜。
膠漆相投,陳重之與雷義;雞黍之約,元伯之與巨卿。
與善人交,如入芝蘭之室,久而不聞其香;與惡人交,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭。
肝膽相照,斯為腹心之友;意氣不孚,謂之口頭之交。
彼此不合,謂之參商;爾我相仇,如同冰炭。
民之失施,乾餱以愆;他山之五,可以攻玉。
落月屋樑,相思顏色;暮雲春樹,想望豐儀。
王陽在位,貢禹彈冠以待薦;杜伯非罪,左儒寧死不拘君。
分首判袂,敘別之辭;擁慧掃門,迎迓之敬。
陸凱折梅逢驛使,聊寄江南一枝春;王維折柳贈行人,遂唱陽關三疊曲。
頻來無忌,乃雲人慕之賓;不請自來,謂之不速之客。
醴酒不設,楚王戊待土之意怠;投轄於井,漢陳遵留客之心誠。
蔡邕倒屣以迎賓,周公握髮而待士。
陳蕃器重徐穉,下榻相延;孔子道遇程生,傾蓋而語。
伯牙絕弦失子期,更無知音之輩;管寧割席拒華歆,調非同志之人。
分金多與,鮑叔獨知管仲之貧;綈袍垂愛,須賈深憐範叔之窘。
要知主賓聯以情,須盡東南之美;朋友合以義,當展切偲之誠。
□婚姻
良緣由夙締,佳偶自天成。
賽修與柯人,皆是煤妁之號;冰人與掌判,悉是傳言之人。
禮須六禮之周,好合二姓之好。
女嫁曰于歸,男婚曰完娶。
婚姻論財,夷虜之道;同姓不婚,周禮則然。
女家受聘禮,謂之許纓;新娘謁祖先,謂之廟見。
文定納採,皆為行聘之名;女嫁男婚,謂了子平之願。
聘儀曰雁幣,卜妻曰鳳佔。
成婚之日曰星期,傳命之人曰月老。
下採即是納幣,合巹係是交杯。
執巾櫛,奉箕帚,皆女家自謙之詞;嫻姆訓,習內剛,皆男家稱女之說。
綠窗是貧女之室,紅樓是富女之居。
姚夭謂婚姻之及時.摽梅謂婚期之已過。
禦溝題葉,於祐始得宮娥;繡幕牽絲,元振幸獲美女。
漢武與景帝論婦,欲將金屋貯嬌;韋固與月老論婚,始知赤繩繫足。
朱陳一村而結好,秦晉兩國以聯姻。
藍田種玉,雍伯之緣;寶窗選婚,林甫之女。
架鵲橋以渡河,牛女相會;射雀屏而中目,唐高得妻。
至若禮重親迎,所以正人倫之始;詩首好逑,所以崇王化之原。
□婦女
男子稟乾之剛,女子配坤之順。
賢後稱女中堯舜,烈女稱女中丈夫。
曰閨秀、曰淑媛,皆稱賢女;曰閫範、曰懿德,並美佳人。
婦主中饋,烹治飲食之名;女子歸寧,回家省親之謂。
何謂三從,從父從夫從子;何謂四德,婦德婦育婦工婦容。
周家母儀,太王有周姜,王季有太妊,文王有太姒;三代亡國,夏桀以妹喜,商紂以妲已,周幽以褒姒。
蘭蕙質,柳絮才,皆女人之美譽;冰雪心,柏舟操,悉霜婦之清聲。
女貌嬌嬈,謂之尤物;婦容妖媚,實可傾城。
潘妃步朵朵蓮花,小蠻腰纖纖楊柳。
張麗華發光可鑒,吳絳仙秀色可餐。
麗娟氣馥如蘭,呵氣結成香霧;太真淚紅於血,滴時更結紅冰。
孟光力大,石臼可擎;飛流身輕,掌上可舞。
至若緹縈上書而救父,盧氏冒刃而衛姑,此女之孝者;侃母截發以延賓,村媼殺雞而謝客,此女之賢者;韓玖英恐賊穢而自投於穢,陳仲妻恐隕德而寧隕於崖,此女之烈者;王凝妻被牽,斷臂投地,曾令女誓志,引刀割鼻,此女之節者;曹大家續完漢帙,徐惠妃援筆成文,此女之才者;戴女之練裳竹笥,孟光之荊釵裙布,此女之貧者;柳氏秀妃之發,郭氏絕夫之嗣,此女之妒者;賈女偷韓壽之香,齊女致襖廟之毀。此女之淫者。東施效顰而可厭,無鹽刻畫以難堪,此女之醜者。
自古貞淫各異,人生妍醜不齊。是故生菩薩、九子母、雞盤荼,謂婦態之更變可畏;錢樹子、一點紅、無廉恥,謂青樓之妓女殊名。
此固不列於人群,亦可附之以博笑。
□外戚
帝女乃公侯主婚,故有公主之稱;帝婿非正駕之車,乃是附馬之職。
郡蘭縣君,皆宗女之謂;儀賓國賓,皆宗婿之稱。
舊好曰通家,好親曰懿戚。
冰清玉潤,丈人女婿同榮;泰水泰山,岳母岳父兩號。
新婿曰嬌客,貴婿曰乘龍。
贅婚曰館甥,賢婚曰快婚。
凡屬東床,俱稱半子。
女子號門楣,唐貴妃有光於父母;外甥稱宅相,晉魏舒期報於母家。
共敘舊煙,曰原有瓜葛之親;自謙劣戚,曰忝在霞莩之末。
大喬小喬,皆姨夫之號;連襟連袂,亦姨夫之稱。
蒹葭依玉樹,自謙借戚屬之光;蔦蘿施喬松,自幸得依附之所。
□老幼壽誕
不凡之子,必異其生;大德之人,必得其壽。
稱入生日,曰初度之辰;賀人逢旬,曰生申令旦。
三朝洗兒,曰湯餅之會;周歲試周,曰啐金之期。
男生辰曰懸弧令旦,女生辰曰設帨佳辰。
賀人生子,曰嵩嶽降神;自謙生女,曰緩急非益。
生子曰弄璋,生女曰弄瓦。
夢熊夢羆,男子之兆;夢虺夢蛇,女子之祥。
夢蘭葉吉,鄭文公妾生穆公之奇;英物稱奇,溫嶠聞聲知桓溫之異。
姜嫄生稷,履大人之跡而有娠;簡狄生契,吞玄鳥之卵而葉孕。
鱗吐玉書,天生孔子之瑞;王燕投懷,夢孕張說之奇。
弗陵太子,懷胎十四月而始生;老子道君,在孕八十一年而始誕。
晚年得子,調之老蚌生珠;暮歲登科,正是龍頭屬老。
賀男壽曰南極星輝,賀女壽曰中天婺煥。
松柏節操,美其壽元之耐久;桑榆晚景,自謙老景之無多。
矍鑠稱人康健,聵眊自謙衰頹。
黃髮兒齒,有壽之徵;龍鐘潦倒,年高之狀。
日月逾邁,徒自傷悲;春秋幾何,問人壽算。
稱少年曰春秋鼎盛,羨高年曰齒德俱尊。
行年五十,當知四十九年之非;在世百年,那有三萬六千日之樂。
百歲曰上壽,八十曰中壽,六十曰下壽;八十曰耋,九十曰耄,百歲曰期頤。
童子十歲就外傅,十三舞勺,成童舞係;老者六十杖於鄉,七十杖於國,八十杖於朝。
後生固為可畏,而高年尤是當尊。
□身體
百體皆血肉之軀,五官有貴賤之別。
堯眉分八彩,舜目有重瞳。
耳有三漏,大禹之奇形;臂有四肘,成湯之異體。
文王龍顏而虎眉,漢高鬥胸而龍準。
孔聖之頂若芋,文王之胸四乳。
周公反握,作興周之相;重耳駢脅,為霸晉之君。
此皆古聖之英姿,不凡之貴品。
至若髮膚不可毀傷,曾於常以守身為大;待人須當量大,師德貴於唾面自於。
讒口中傷,金可鑠而骨可銷;虐政誅求,敲其膚而吸其髓。受人牽制曰掣肘,不知羞愧曰厚顏。
好生議論,曰搖唇鼓舌;共話衷腸,曰促膝談心。
怒發冰冠。藺相如之英氣勃勃;炙手可熱,唐崔鉉之貴勢炎炎。
貌雖瘦而天下吧,唐玄宗之自謂;口有蜜而腹有劍,李林甫之為人。
趙子龍一身都是膽,周靈王初生便有項。
來俊臣注醋於囚鼻,法外行兇;嚴子陵加足於帝腹,忘其尊貴。
久不屈茲膝,郭子儀尊居宰相;不為米折腰,陶淵明不拜吏胥。
斷送老頭皮,楊璞得妻送之詩;新剝雞頭肉,明皇愛貴妃之乳。
纖指如春筍,媚眼若秋波。
肩曰五樓,眼名銀海;淚曰玉著,頂曰珠庭。
歇擔曰息肩,不服曰強項。
丁謂與人拂須,何其謅也;彭樂截腸決戰,不亦勇乎。
剜肉醫瘡,權濟目前之急;傷胸捫足,計安眾立之心。
漢張良攝足附耳,東方朔洗髓伐毛。
尹維倫,契丹稱為黑面大王;博堯俞,宋後稱為金玉君子。
土本報骸,不自粧飾;鐵石心腸,秉性堅剛。
敘舍晤曰得挹芝眉,敘契闊曰久違顏範。
請女客曰奉迓金蓮,邀親友曰敢攀玉趾。
誅儒謂人身矮,魁梧林人貌奇。
龍章風姿,廊廟之彥;獐頭鼠目,草野之夫。
恐懼過甚,曰畏首畏尾;感佩不忘,曰刻骨銘心。
貌醜曰不揚,貌美曰冠玉。
足跛曰蹣跚,耳聾曰重聽。
欺欺艾艾,口訥之稱;喋喋便使,言多之狀。
可嘉者小心翼翼,可鄙者大言不慚。
腰細曰柳腰,身小曰雞肋。
笑人齒缺,曰狗竇大開;譏人不決,曰鼠首僨事。
口中雌黃,言事而多改移;皮裏春秋,胸中自有褒貶。
唇亡齒寒,謂彼此之先依;足上首下,謂尊單之顛倒。
所為得意,曰吐氣揚眉;待人誠心,曰推心置腹。
心荒曰靈臺亂,醉倒曰玉山頹。
睡曰黑甜,臥曰息偃。
口尚乳臭,調世人年少無知;三折其肱,謂醫士老成諳練。
西子捧心,愈見增妍;醜婦效顰,弄巧反拙。
慧眼始知道骨,肉眼不識賢人。
婢膝奴顏,謅容可厭;脅肩謅笑,媚態難堪。
忠臣披肝,為君之藥;婦人長舌,為厲之階。
事遂心曰如願,事可愧田汗顏。
人多言曰饒舌,物堪食曰可口。
澤及枯骨,西伯之深仁;灼艾分痛,宋祖之友愛。
唐太宗為臣療病,親剪其須;顏杲卿罵賊不輟,賊斷其舌。
不較橫逆,曰置之度外;洞悉虜情,曰已入掌中。
馬良有白眉,獨出乎眾;阮籍作青眼,厚待乎人。
咬牙封雍齒,計安眾將之心;含淚斬丁公,法正叛臣之罪。
擲果盈車,潘安仁美姿可愛;投石滿載,張孟陽醜態堪憎。
事之可怪,婦人生須;事所駭聞,男人誕子。
求物濟用,謂燃眉之急;悔事無成,曰噬臍何及。
情不相關,如秦越人之視肥瘠;事當探本,如善醫者只論精神。
無功食祿,謂之尸位素餐;谫劣無能,謂之行屍走肉。
老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。
一息尚存,此志不容少懈;十手所指,此心安可自欺。
□衣服
冠稱元服,衣曰身章。
曰弁曰冔曰冕,皆冠之號;曰履曰舄曰屣,悉鞋之名。
上公命服有九錫,士人初冠有三加。
簪纓縉紳,仕宦之稱;章甫縫掖,儒者之服。
布衣即白丁之謂,青衿乃生員之稱。
葛屨履霜,誚儉嗇之過甚;綠衣黃裏,譏貴賤之失倫。
上服曰衣,下服曰袋;衣前曰襟,衣後曰裾。
敝衣曰襤褸,美服曰華裾。
襁褓乃小兒之衣,弁髦亦小兒之飾。
左衽是夷狄之服,短後是武夫之衣;尊卑失序,如冠履倒置;富貴不歸,如錦衣夜行。
狐裘三十年,儉稱晏子;錦幛四十里,富羨石祟。
孟嘗君珠履三千客,牛僧孺金釵十二行。
千金之裘,非一狐之腋;綺羅之輩,非養蠶之人。
貴著重裀疊褥,貧者短褐不完。
卜子夏甚貧,鶉衣百結;公孫弘甚儉,布被十年。
南州冠冕,德操稱龐統之邁眾;三河領袖,崔浩羨裴駿之超群。
虞舜製衣裳,所以命有德;昭侯藏敝袴,所以待有功。
唐文宗袖經三浣,晉文公衣不重裘。
衣履不敝,不肯更為,世稱堯帝;衣不經新,何由得故,婦勸桓衝。
王氏之眉貼花鈿,被韋固之劍所刺;貴妃之乳服訶子,為祿山之爪所傷。
姜氏翕和,兄弟每宵同大被;三章未遇,夫妻寒夜臥牛衣。
綬帶輕裘,羊叔子乃斯文主將;葛巾野服,陶淵明真陸地神仙。
服之不衰,身之災也;缊袍不恥,志獨超歟。
幼學故事瓊林□清朝李光明莊刻本
幼學故事瓊林卷三
□人事
《大學》首重夫明新,小於莫先於應對。
其害固宜有度,出言尤貴有章。
智欲圓而行欲方,服欲大而心欲小。
閣下足下,並稱人之辭;不佞鯫生,皆自謙之語。
恕罪曰原宥,惶恐曰主臣。
大春元、大殿選、大會狀,舉人之稱不一;大秋元、大經元、大三元,士人之譽多殊。
大掾史,推美吏員;大柱石,尊稱鄉宦。
賀入學曰雲程發軔,賀新冠曰元服加榮。
賀人榮歸,謂之錦旋;作商得財,謂之稇載。
謙送禮曰獻芹,不受饋曰反璧。
謝人厚禮曰厚貺,自謙利薄曰菲儀。
送行之禮,謂之贐儀;拜見之貲,名曰贄敬。
賀壽儀曰祝敬,吊死禮曰奠儀。
請人遠歸曰洗塵,攜酒進行曰祖餞。
犒仆夫,謂之旅使;演戲文,謂之俳優。
謝人寄書,曰辱承華翰;謝人致問,曰多蒙寄聲。
望人寄信,曰早賜玉音;謝人許物,曰已獲金諾。
具名帖,曰投刺;發書函,曰開緘。
思暮久曰極切瞻韓,想望殷曰久懷慕商。
相識未真,曰半面之識;不期而會,曰邂逅之緣。
登龍門,得參名士;瞻山鬥,仰望高賢。
一日三秋,言思暮之甚切;渴塵萬斛,言想望之久殷。
睽違教命,乃雲鄙吝復萌;來往無憑,則曰萍蹤靡定。
虞舜幕唐堯,見堯於羹,見堯於墻。門人學孔聖,孔步亦步,孔趨亦趨。
曾經會晤,曰向獲承顏接辭;謝人指教,曰深蒙耳提面命。
求人涵容,曰望包荒;求人吹噓,曰望汲引。
求人薦引,曰幸為先容;求人改文,曰望賜郢斫。
借重鼎言,是託人言事;望移玉趾,是凂人親行。
多蒙推轂,謝人引薦之辭;塑作領袖,託人倡首之說。
言辭不爽,謂之金石語;鄉黨公論,謂之月旦評。
逢人說項斯,表揚善行;名下無虛士,果是賢人。
黨惡為非,曰朋姦;盡財賭博,曰孤注。
徒了事,曰但求塞責。戒明察,曰不可苛求。
方命是逆人之言,執拗是執己之性。
曰覬覦、曰睥睨,總是私心之窺望;曰倥傯、曰旁午,皆言人事之紛紜。
小過必察,謂之吹毛求疵;乘患相攻,謂之落井下石。
欲心難厭如溪壑,財物易盡若漏卮。
望開茅塞,是求人之教導;多豪藥石,是謝人之箴規。
勞規芳躅,皆善行之可慕;格言至言,悉嘉言之可聽。
無言曰緘默,息怒曰養成。
包拯寡色笑,人比其笑為黃河清;商鞅最兇殘,常見論囚而渭水赤。
仇深曰切齒。人笑曰解頤。
人微笑曰莞爾,掩口笑曰胡盧。
大笑回絕倒,眾笑曰哄堂。
留位待賢,謂之虛左;官僚共署,謂之同寅。
人失信曰變幻,又曰食言;人忘誓曰寒盟,又曰反汗。
銘心鏤骨,感德難忘;結草銜環,知恩必報。
自惹其災,謂之解衣抱火;幸離其害,真如脫網就淵。
兩不擁入,謂之枘鑿;兩不相投,謂之冰炭。
彼此不合曰齟齬,欲進不前曰趑趄。
落落不合之詞,區區自謙之語。
竣者作事已畢之謂,醵者斂財飲食之名。
讚襄其事,謂之玉成;分裂難完,謂之瓦解。
事有低昂曰軒輊,力相上下曰頡頏。
憑空起事曰作俑,仍前踵弊曰效尤。
手口共作曰拮據,不暇修客曰鞅掌。
手足並行曰匍匐,俯首而思曰低徊。
明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相魚肉。
求教於愚人,是問道於盲;枉道以幹主,是銜玉求售。
智謀之士,所見略同;仁人之言,其利甚溥。
班門弄斧,不知分量;岑樓齊末,不識高卑。
勢延英遏,謂之浚蔓難圖;包藏禍心,謂之人心叵測。
作舍道旁,議論多而難成;一國三公,權柄分而不一。
事有奇緣,曰三生有幸;事皆拂意,曰一事無成。
酒色是酖,如以雙斧代孤樹,力量不勝,如以寸膠澄黃河。
兼聽則明,偏聽則暗,此魏徵之對太宗;眾怒難犯,專欲難成,此於產之諷於孔。
欲逞所長,謂之心煩技癢;絕無情慾,謂之槁木死灰。
座上有江南,語言須謹;往來無白丁,交接皆賢。
將近好處,曰漸入佳境;無端倪傲,曰旁若無人。
借事寬投曰告假,將錢囑託曰夤緣。
事有大利,曰奇貨可居;事宜鑒前,曰覆車當戒。
外彼為此,曰左袒;處事而可,曰模棱。
敵甚易摧,曰發蒙振落;志在必勝,曰破釜沉舟。
曲突徙薪無恩澤,不念豫防之力大;焦頭爛額為上客,徒知救急之功宏。
賊人口染上君子,強梗曰化外頑民。
木屑竹頭,皆為有用之物;牛溲馬渤,可備藥石之資。
五經掃地,祝欽明自褻斯文;一木撐天,晉王敦未可擅動。
題鳳題午,譏友譏親之隱詞;破麥破裂,見夫見子之奇夢。
毛遂片言九鼎,人重其言;季市一諾千金,人服其信。
岳飛背精忠報國,楊震惟以清白傳家。
下強上弱,曰尾大不掉;上權下奪,曰太阿倒持。
當今之世,不但君擇臣,臣亦擇君;受命之主,不獨創業難,守成亦不易。
生平所為皆可對人言,司馬光之自信;運用之妙惟存乎一心,岳武穆之論兵。
不修邊幅,謂人不飾儀容;不立崖岸,謂人天性和樂。
蕞爾幺麼,言其甚小;鹵莽滅裂,言其不精。
誤處皆緣不學,強作乃成自然。
求事速成曰躐等,過於禮貌曰足恭。
假忠厚者謂之鄉願,出人群者謂之巨擘。
孟浪由於輕浮,精詳出於暇豫。
為善則流芳百世,為惡則遺臭萬年。
過多曰稔惡,罪滿曰貫盈。
嘗見冶害誨淫,須知慢藏誨盜。
管中窺豹,所見不多;坐井觀天,知識不廣。
無勢可乘,英雄無用武之地。有道則見,君子有展採之恩。
求名利達,曰執政先得;慰士遲滯,曰大器晚成。
不知通變,曰徒讀父書;自作聰明,曰徒執己見。
淺見曰膚見,俗言田俚言。
識時務者為俊傑,昧先見者非明哲。
村夫不識一丁,愚者豈無一得。
拔去一丁,謂除一害;又生一秦,是增一仇。
戒輕言,曰恐屬垣有耳;戒輕敵,曰無謂秦無人。
同惡相幫,調之助桀為虐;貪心無厭,謂之得隴望蜀。
當知器滿則傾,須知物極必反。
喜嬉戲名為好弄,好笑謔調之詼諧。
饞口交加,市中可信有虎;眾姦鼓釁,聚蚊可以成雷。
萋非成錦,謂譖人之釀禍;含沙射影,言鬼域之害人。
針砭所以治病,鴆毒必至殺人。
李義府陰柔害物,人謂之笑裏藏刀;李林甫姦詭謅人,世謂之口蜜腹劍。
代人作事,曰代扈;與人設謀,曰借箸。
見事極真,曰明若觀火;對敵易勝,曰勢若摧枯。
漢武內多欲而外施仁義,廉頗先國難而後私仇。
臥榻之側,豈容他人鼾睡,宋太祖之語;一統之世,真是胡越一家,唐太宗之時。
至若景泰以呂易問,是嬴亡於莊襄之手:勇晉以牛易馬,是馬滅於懷愍之時。
中宗親為點籌於韋后,穢播千秋;明皇賜洗兒錢於貴妃,臭遺萬代。
非類相從,不如鶉鵲;父子同牝,謂之聚麀。
以下淫上謂之烝,野合姦倫謂之亂。
從來淑慝殊途,惟在後人法戒;欺世情濁異品,全賴吾輩激揚。
□飲食
甘脆肥膿,命曰腐腸之藥;羹藜含糗,難語太牢之滋。
禦食曰珍饈,白米曰玉粒。
好酒曰青州從事,次酒曰平原督郵。
魯酒茅柴,皆為薄酒;龍團雀舌,司是香茗。
待人禮衰,曰醴酒不設;款客甚薄,曰脫粟相留。
竹葉青、狀員紅,俱為美酒;葡萄綠、珍珠紅,悉是香醪。
五斗解醒,劉伶獨溺於酒;兩腋生風,盧仝偏嗜乎茶。
茶曰酪奴,又曰瑞草;米曰白粲,又曰長腰。
太羹玄酒,亦可薦馨;劣飯涂羹,焉能充餓。
酒係杜康所造,腐乃淮南所為。
僧謂魚曰水梭花,僧謂雞曰穿籬菜。
臨淵羨魚,不如退而結網;揚湯止沸,不如去火抽薪。
羔酒自勞,田家之樂;含哺鼓腹,盛世之風。
人貪食曰徒餔餟,食不敬曰嗟來食。
多食不厭,謂之饕餮之徒;見食垂涎,謂有欲炙之色。
未獲同食,曰向隅;謝人賜食,曰飽德。
安步可以當車,晚食可以當肉。
飲食貧難,曰半菽不飽;厚恩圖報,曰每飯不忘。
謝擾人曰兵廚之擾,謙待薄曰草具之陳。
白飯青芻,待仆馬之厚;炊金爨玉,謝款客之隆。
家貧待客,但知抹月披風;冬月邀賓,乃曰敲冰煮茗。
君側元臣,若作酒醴之曲菜;朝中冢宰,若作和羹之鹽梅。
宰肉甚均,陳平見重於父老;戛羹示盡,邱嫂心厭乎漢高。
畢卓為吏部而盜酒,逸興太豪;越王愛士卒而投醪,戰氣百倍。
懲羹吹齏,謂人懲前警後;酒囊飯袋,謂人少學多餐。
隱逸之士,漱石枕流;沉湎之夫,藉糟枕曲。
昏庸桀紂,胡為酒池肉林;苦學仲淹,惟有斷齏畫粥。
□宮室
洪荒之世,野處穴居;有巢以後,上棟下宇。
竹苞松茂,謂制度之得宜;鳥革翚飛,調創造之盡善。
朝廷曰紫宸,禁門曰青瑣。
宰相職掌絲綸,內居黃閣;百官具陳章疏,敷奏丹墀。
木天署學土所居,紫薇省中書所蒞。
金馬班堂,翰林院宇;柏臺烏府,御史衙門。
布政司稱為藩府,按察司係是臬司。
潘岳種挑於滿縣,人稱花縣;於賤嗚琴以治邑,故曰琴堂。
譚府是仕宦之家,衙門乃隱逸之宅。
賀人有喜,曰門闌藹瑞;謝人過訪,曰蓬蓽生輝。
美奐美輪,禮稱屋宇之高華;肯構肯堂,書言父子之同志。
土木方興,曰經始;創造已畢,曰落成。
樓高可以摘星,屋小僅堪容膝。
寇萊公庭除之外,只可栽花;李文靖廳事之前,僅容旋馬。
恭賀屋後,曰燕賀;自謙屬小,曰蝸廬。
民家名曰閭閻,貴族稱為閥閱。
朱門乃富豪之第,白屋是布衣之家。
客舍曰逆旅,館驛曰郵亭。
書室曰美窗,朝廷曰魏闕。
成均、辟雍,皆國學之號;黌宮、膠序,乃鄉學之稱。
笑人善忘,曰徙宅忘妻;譏人不謹,曰開門揖盜。
何樓所市,皆濫惡之物;壟斷獨登,譏專利之人。
蓽門圭竇,係貧土之居;甕牖繩樞,皆窶人之室。
宋寇準其是北門鎖鑰,檀道濟不愧萬里長城。
□器用
一人之所需,百工斯為備。
但用則各適其用,而名則每異其名。
管城子、中書君,悉為筆號;石虛中、即墨侯,皆為硯稱。
墨為松使者,紙號楮先生。
紙曰剡藤,又曰玉版;墨曰陳玄,又回龍臍。
共筆硯,同富之謂;付衣缽,傳道之稱。
篤志業儒,曰磨穿鐵硯;棄文就武,曰安用毛錐。
劍有幹將鏌鎁之名,扇有仁風便面之號。
何謂整,亦扇之名;何謂籟,有聲之謂。
小舟名蚱蜢,巨艦曰艨艟。
金根是皇后之車,菱花乃婦人之鏡。
銀鑿落原是酒器,玉參差乃是蕭名。
刻舟求劍,固而不通;膠柱鼓瑟,拘而不化。
斗筲言其器小,梁棟謂是大材。
鉛刀無一割之利,強弓有六石之名。
杖以鳩名,因鳩喉之不噎;鑰同魚樣,取魚目之常醒。
兜鍪係是頭盔,叵羅乃為酒器。
短劍名匕首.氈毯曰氍毹。
琴名綠綺焦桐,弓號烏號繁弱。
香爐曰寶鴨,燭臺曰燭奴。
龍涎雞舌,悉是香茗;鹢鴨頭,別為船號。
壽光客,是粧臺無塵之鏡;長明公,是梵堂不滅之燈。
桔槔是田家之水車,袯是農夫之雨具。
烏金,炭之美譽;忘歸,矢之別名。
夜可擊,朝可炊,軍中刁斗;雲漢熱,北風寒,劉褒畫圖。
勉人發憤,曰猛著祖鞭;求人宥罪,曰幸開湯網。
拔幟立幟,韓信之計甚奇;楚弓楚得,楚王所見未大。
董安於性援,常佩弦以自急,西門豹性急,常佩韋以自寬。
漢孟敏嘗墮甑不顧,知其無益;宋太祖謂犯法有劍,正欲生成。
王衍清談,常持麈尾;橫渠講易,每擁皋比。
尾生抱橋而死,固執不通;楚妃守符而亡,貞信可錄。
溫橋昔燃犀,照見水族之鬼怪;秦政有方鏡,照見世人之邪心。
車載斗量之人,不可勝數;南金東箭之品,實是堪奇。
傳檄可定,極言敵之易破;迎刃而解,甚言事之易為。
以銅為鑒,可整衣冠;以古為鑒,可知興替。
□珍寶
山川之精英,每泄為至寶;乾坤之喘氣,恒結為奇珍。
故玉足以庇嘉谷,明珠可以禦火災。
魚目豈可混珠,碔砆焉能亂玉。
黃金生於麗水,白銀出自朱提。
曰孔方、曰家兄,僅為錢號,曰青蚨、曰鵝眼,亦是錢名。
可貴者明月夜光之珠,可珍者璠玙琬琰之玉。
宋人以燕石為玉,什襲緹巾之中;楚王以璞玉為石,兩刖卞和之足。
惠王之珠,光能照乘;和氏之壁,價重連城。
鮫人泣淚成珠,宋人削玉為楮。
賢乃國家之寶,儒為席上之珍。
王者聘賢,束帛加壁;真儒抱道,懷瑾握瑜。
雍伯多緣,種玉於藍田而得美婦;太公奇遇,釣璜於渭水而遇文王。
剖腹藏珠,愛財而不愛命;纏頭作錦,助舞而更助嬌。
孟嘗廉潔,克俾合浦還珠;相如忠勇,能使秦廷歸璧。
玉釵作燕飛,漢宮之異事;金錢成蝶舞,唐庫之奇傳。
廣錢固可以通神,營利乃為鬼所笑。
以小致大,謂之拋磚引玉;不知所貴,謂之買櫝還珠。
賢否罹害,如玉石俱焚;貪得無厭,雖輜珠必算。
崔烈以錢買官,人皆惡其銅臭;秦嫂不敢視叔,自言畏其多金。
熊袞父亡,天乃雨錢助葬;仲儒家窘,天乃雨金濟貧。
漢楊震畏四知而辭金,唐太宗因懲貪而賜絹。
晉魯褒作錢神論,嘗以錢為孔方兄;王夷甫口不言錢,乃謂錢為阿堵物。
然而床頭金盡,壯士無顏;囊內錢空,阮郎羞澀。
但匹夫不可懷壁,人生孰不愛財。
□貧富
命之修短有數,人之富貴在天。
惟君子安貧,達人知命。
貫朽粟陳,稱羨財多之謂;紫標黃榜,封記錢庫之名。
貪愛錢物,謂之錢愚;好置由宅,謂之地癖。
守錢虜,譏蓄財而不散;落魄夫,謂失業之無依。
貧者地無立錐,富者田連阡陌。
室如懸磬,言其甚窘;家無儋石,謂其極貧。
無米曰在陳,守死曰待斃。
富足曰殷實,命蹇曰數奇。
甦涸鮒,乃濟人之急;呼庚癸,是乞人之糧。
家徒壁立,司馬相如之貧;扊扅為炊,秦百里奚之苦。
鵠形菜色,皆窮民饑餓之形;炊骨爨骸,謂軍中乏糧之慘。
餓死留君臣之義,伯夷叔齊;資財敵二公之富,陶朱倚頓。
石崇殺妓以侑酒,恃富行兇;何曾一食費萬錢,奢侈過甚。
二月賣新絲,五月糶新谷,真是剜肉醫瘡;三年耕而有一年之食,九年耕而有三年之食,庶幾遇荒有備。
貧士之腸習黎莧,富人之口厭膏梁。
石崇以錯代薪,王愷以飴沃釜。
範丹土灶生娃,破甑生塵;曾子捉襟見肘,納履決踵,貧不勝言。子路衣敝襤飽,與輕裘立;韋莊數米而飲,稱薪而爨,儉有可鄙。
總之飽德之士,不願膏梁;聞譽之施,奚圖文繡?
□疾病死喪
福壽康寧,固人之所同欲;死亡疾病,亦人所不能無。
推智者能調,達人自玉。
問人病曰貴體違和,自謂疾曰偶沾微恙。
罹病者,甚為造化小兒所苦;患病者,豈是實沈臺驗為災。
病不可為,曰膏肓;平安無事,曰無恙。
採薪之憂,謙言抱病;河魚之患,係是腹疾。
可以勿藥,喜其病安;厥疾勿瘳,言其病篤。
瘧不病君子,病君子正為瘧耳;卜所以決疑,既不疑復何卜哉。
謝安夢雞而疾不起,因太歲之在酉;楚王吞蛭而疾乃痊,因厚德之及人。
將屬纊、將易簣,皆言人之將死;作古人、登鬼箓,皆言人之已亡。
親死則丁憂,居喪則讀禮。
在床謂之屍,在棺調之樞。
報喪書曰訃,慰孝子曰唁。
往吊曰匍匐,廬墓曰倚廬。
寢苫枕塊,哀父母之在土;節哀順變,勸孝子之惜身。
男子死曰壽終正寢,女人死曰壽終內寢。
天子死曰崩,諸侯死曰薨,大夫死曰卒,土人死曰不祿,庶人死曰死,童子死曰殤。
自謙父死曰孤子,母死曰哀子,父母俱死曰孤衷於;自言父死曰失怙,母死曰失恃,父母俱死曰失怙恃。
父死何謂考,考者成也,已成事業也;母死何謂妣,妣者媲也,克媲父美也。
百日內曰泣血,百日外曰稽顙。
期年曰小祥,兩期曰大樣。
不緝曰斬衰,緝之曰齊衰,論喪之有輕重;九月為大功,五月為小功,盲服之有等倫。
三月之服曰緦麻,三年將滿曰禫禮。
孫承祖服,嫡孫杖期;長子已死,嫡孫承重。
死者之器曰明器,待以神明之道;孝子之枚曰哀杖,為扶哀痛之軀。
父之節在外,故杖取乎竹;母之節在內,故杖取乎桐。
以財物助喪家,謂之賻;以車馬助喪家,謂之赗;以衣殮死者之身,謂之禭,以玉實死者之口,謂之琀。
送喪曰執紼,出樞曰駕輀。
杏地曰牛眠地,築墳曰馬鬛封。
墓前石人,原名翁仲;樞前功布,今日銘旌。
輓歌始於田橫,墓誌創於傅奕。
生墳曰壽藏,死墓曰佳城。
墳曰夜臺,壙曰毫究。
已再曰瘞玉,致祭曰束芻。
春祭曰諭,夏祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。
飲杯棬而抱痛,母之口澤如存;讀父書以增傷,父之手澤未泯。子羔悲親而泣血,子夏哭子而喪明。
王裒哀父之死,門人因廢《蓼我》詩;王修哭母之亡,鄰里遂停桑柘杜。
樹欲靜而風不息,子欲養而親不在,皋魚增感;與其椎牛而祭墓,不如雞豚之逮存,曾子興思。
故為人子者,當思木本水源,須重慎終追遠。
幼學故事瓊林□清朝李光明莊刻本
幼學故事瓊林卷四
□文事
多才之士,才儲八斗;博學之德,學富五車。
三墳五典,乃三皇五帝之書;八索九丘,是八澤九州之志。
《書經》載上古唐虞三代之事,故曰《尚書》;《易經》乃姬周文王周公所繫,故曰《周易》。
二戴曾刪《禮記》,故曰《戴禮》;二毛曾注《詩經》,故曰《毛詩》。
孔子作《春秋》,因獲麟而絕筆,故曰麟經。榮於華袞,乃《春秋》一字之褒;嚴於斧鋮,乃《春秋》一字之貶。
縑緗黃卷,總謂經書;雁帛鸞箋,通稱簡札。
錦心繡口,李太白之文章;鐵畫銀鉤,王羲之之字法。
雕蟲小技,自謙文學之卑;倚馬可待,羨人作文之速。
稱人近來進德,曰士別三曰,當刮目相看;羨人學業精通,曰面璧九年,始有此神悟。
五風樓手,稱文字之精奇;七步奇才,羨天才之敏捷。
譽才高,曰今之斑馬;羨詩工,曰壓倒元白。
漢晁錯多智,景帝號為智囊;高仁裕多詩,時人謂之詩窖。
騷客即是詩人,譽髦乃稱美士。
自古詩稱李杜,至今字仰鐘王。
白雪陽春,是難和難賡之韻;青錢萬選,乃屢試屢中之文。
驚神泣鬼,皆言詞賦之雄豪;遏雲繞梁,原是歌耷之嘹亮。
涉獵不精,是多學之弊;咿咿呫畢,皆讀書之聲。
連篇累牘,總說多文;寸格尺素,通稱簡札。
以物求文,謂之潤筆之資;因文得錢,乃曰稽古之力。
文章全美,曰文不加點;文章奇異,曰機杼一家。
應試無文,謂之曳白;書成繡梓,謂之殺青。
襪線之才,自謙才短;記問之學,自愧學膚。
裁詩曰推敲,曠學曰作輟。
文章浮薄,何殊月露風雲;典籍儲藏,皆在蘭臺石室。
秦始皇無道,焚書坑儒;唐太完好文,開科取土。
花樣不同,乃謂文章之異;燎草塞責,不求辭語之精。
邪說曰異端,又曰左道;讀書曰肄業,又曰藏修。
作文曰染翰操觚,從師曰執經問難。
求作文,曰乞揮如椽筆;羨高文,曰才是大方家。
競尚佳章,曰洛陽紙貴;不嫌問難,曰明鏡不疲。
稱人書架曰鄴架,稱人嗜學曰書淫。
白居易生七月,便識之無二字;唐李賀才七歲,作高軒過一篇。
開卷有益,宋太宗之要語;不學無術,漢霍光之為人。
漢劉向校書於天祿,太乙燃藜;趙匡胤代位於後周,陶谷出詔。
江淹夢筆生花,文思大進;揚雄夢吐白鳳,詞賦愈奇。
李守素通姓氏之學,敬宗名為人物志;虞世南晰古今之理,太宗號為行秘書。
茹古含今,皆言學博;咀英嚼華,總曰文新。
文望尊隆,韓退之若泰山北斗;涵養純粹,程明道如良玉精金。
李白才離,咳唾隨風生珠玉;孫綽詞麗,詩賦擲地作金聲
□科第
士人入學曰遊泮,又曰采芹;士人登科曰釋褐,又曰得雋。
賓興即大比之年,賢書乃試錄之號。
鹿鳴宴,款文榜之賢;鷹揚宴,待五科之士。
文章入式,有朱衣以點頭;經術既明,取青紫如拾芥。
其家初中,謂之破天荒;士人超拔,謂之出頭地。
中狀元,曰獨佔熬頭;中解元,曰名魁虎榜。
瓊林賜宴,宋太宗之伊始;臨軒問策,宋神宗之開端。
同榜之人,皆是同年;取中之官,謂之座主。
應試見遺,謂之龍門點額;進士及第,謂之雁塔題名。
賀登科,曰榮膺鶚薦;入貢院,曰鏖戰棘闈。金殿唱名曰傳臚,鄉會放榜曰撤棘。
攀仙桂、步青雲,皆言榮發;孫山外、紅勒帛,總是無名。
英雄入吾彀,唐太宗喜得佳士;桃李屬春官,劉禹錫賀得門生。
薪,採也,裘,積也。美文王作人之詩,故考士謂之薪裘之典;匯,類也,徵,進也,是連類同進之象,故進賢謂之匯徵之途。賺了英雄,慰人下第;傍人門戶,憐士無衣。
雖然有志者事竟在,佇看榮華之日;成丹者火候到,何惜烹煉之功。
□製作
上古結繩記事,蒼頡制字代繩.龍馬負圖,伏羲因畫八卦;洛龜呈瑞,大禹因別九疇。
歷日是神農所為,甲子乃大撓所作。
算數作於隸首,律呂造自伶倫。
胄舟車,係軒轅之創造;權量衡度,亦軒轅之立規。
伏羲氏造網罟,教佃漁以贍民用;唐太宗造冊籍,編裏甲以稅田糧。
興貿易,制耒耜,皆由炎帝;造琴瑟,腳嫁娶,乃是伏羲。
冠冕衣裳,至黃帝而始備;桑麻蠶績,自元妃而始興。
神農嘗百草,醫藥有方;后稷播百谷,粒食攸賴。
燧人氏鑽木取火,烹飪初興;有巢氏構木為巢,宮室始創。
夏禹欲通神祇;因鑄鏞鐘於郊廟;漢明尊崇佛教,始立寺觀於中朝。
周公作指南車,羅盤是其遺制;錢樂作渾天儀,歷家始有所宗。
育王得疾,因造無量寶塔;秦政防胡,特築萬里長城。
叔孫通制立朝儀,魏曹丕秩序官品。
周公獨制禮樂,蕭何造立律條。
堯帝作圍棋,以教丹朱;武王作象棋,以象戰鬥。文章取士,興於趙宋;應制以詩,起於李唐。
梨園子弟乃唐明皇作始;《資治通鑒》乃司馬光所編。筆乃蒙恬所造,紙乃蔡倫所為。
凡今人之利用,皆古聖之民。
□技藝
醫士業歧軒之術,稱曰國手;地師習青烏之書,號曰堪輿。
盧醫扁鵲,古之名醫;鄭虔崔白,古之名畫。晉郭璞得《青囊經》故善卜筮地理;孫思邈得方,能醫虎口龍鱗。
善卜者,是君平詹尹之流;善相者,即唐舉子卿之亞。推命之人即星士,繪圖之士曰丹青。
大風鑒,相士之稱;大工師,木匠之譽。
若王若造父,皆善禦之人;東方朔、淳於髡,係滑稽之輩。稱善卜卦者,曰今之鬼谷;稱善記怪者,曰古之董狐。
稱諏日之人曰太史,稱書算之人曰掌文。擲骰者,喝雉呼盧;善射者,穿楊貫虱。
樗蒲之戲,乃雲雙陸;橘中之樂,是說圍棋。
陳平作傀儡,解漢高白登之圍;孔明造木牛,輔劉備運糧之計。
公輸子削木鳶,飛天至三日而不下;張僧繇畫壁龍,點睛則雷電而飛騰。
然奇技似無益於人,而百藝則有濟於用。
□訟獄
世人惟不平則鳴,聖人以無訟為貴。
上有恤刑之主,桁楊雨潤;下無冤枉之民,肺石風清。雖囹圄便是福堂,而畫地亦可為獄。
與人構訟,曰鼠牙雀角之爭;罪人訴冤,有搶地吁天之慘。
狴犴猛犬而能守,故獄門畫狴犴之形;棘木外刺而;裏直,故聽訟在棘木之下。
鄉亭之係有岸,朝廷之係有獄,誰敢作姦犯科;死者不可復生,刑者不可復續,上當原情定罪。
囹圄是周獄,羑裏是商牢。桎梏之役,用拘罪人之具,縲紲之中,豈無賢者之冤。
兩爭不放,謂之鷸蚌相持;無辜牽連,謂之池魚受害。
請公入甕,周興自作其孽;下車泣罪,夏禹深痛其民。
好訟曰健訟,挂告曰株連。為人解訟,謂之釋紛;被人栽冤,謂之嫁禍。
徒配曰城旦,譴戍是問軍。三尺乃朝廷之法,三木是罪人之刑。
古之五刑,墨、劓、剕、宮、大辟;今之律例,笞、杖、死罪、徒、流。
上古時削木為吏,今日之淳風安在;唐太宗縱囚歸獄,古人之誠信可嘉。
花落訟庭間,草生囹圄靜,歌何易治民之簡;吏從冰上立,人在鏡中行,頌盧奐折獄之清。
可見治亂之藥石,刑罰為重;興平之粱肉,德教為先。
□釋道鬼神
如來釋迦,即是牟尼,原係成佛之祖;老聃李耳,即是道君,乃為道教之宗。
鷲嶺、祗園,皆屬佛國;交梨、火棗,儘是仙丹。
沙門稱釋,始於晉道安;中國有佛,始於漢明帝。
篯鏗即是彭祖,八百高年;許孫原宰旌陽,一家超舉。
波羅猶雲彼岸,紫府即是仙宮。
曰上方、曰梵剎,總是佛場;曰真宇、曰蕊珠,皆稱仙境。
伊仆饌可以齋僧,青精飯亦堪供佛。
香積廚僧家所備,仙麟脯仙子所餐。
佛圖澄顯神通,咒蓮生缽;葛仙翁作戲術,吐飯成蜂。
達摩一葦渡江,欒巴噀酒滅火。
吳猛畫江成路,麻姑擲米成珠。
飛錫挂錫,謂僧人之行止;導引胎息,謂道士之修持。
和尚拜禮曰和南,道士拜禮曰稽首。
曰圓寂、曰荼毗,皆言和尚之死;曰羽化、曰屍解,悉言道士之亡。
女道曰巫,男道曰覡,自古攸分;男僧曰僧,女僧曰尼,從來有別。
羽客黃冠,皆稱道士;上人比丘,並美僧人。
檀越檀那,僧家稱施主;燒丹煉汞,道士學神仙。
和尚自謙,謂之空桑子;道士誦經,謂之步虛聲。
菩者善也,薩者濟也,尊稱神祗,故有菩薩之譽;水行龍力大,陸行象力大,負荷佛法,故有龍象之稱。
儒家謂之世,釋家謂之劫,道家謂之塵,俱謂俗緣之未脫;儒家曰精一,釋家曰三昧,道家曰貞一,總言奧義之無窮。
達摩死後,手攜只履西歸;王喬朝君,舄化雙鳧下降。
辟穀絕粒,神仙能服氣煉形;不滅不生,釋氏惟明心見性。
梁高僧談經入妙,可使岩石點頭,天花墜地;張虛精煉丹既成,能令龍虎並伏,雞犬俱生。
藏世界於一粟,佛法何其大;貯乾坤於一壺,道法何其玄。
妄誕之言,載鬼一車;高明之家,鬼瞰其室。
《無鬼論》作於晉之阮瞻;《搜神記》撰於晉之干寶。
顏子淵,卜子商,死為地下修文郎;韓擒虎,寇萊公,死為陰司閻羅王。
至若土谷之神曰社稷,乾旱之鬼曰旱魃。
魑魅魍魎,山川之祟;神荼鬱壘,啖鬼之神。
原文:仕途偃蹇,鬼神為之揶揄;心地光明,吉神自為之呵護。
□鳥獸
龍為靈蟲之長,虎乃諸獸之王。麟鳳龜龍,謂之四靈;犬豕與雞,謂之三物。
驊騮騄駬,皆馬之號;太牢大武,乃牛之稱;羊曰柔毛,又曰長髯主簿;豕云剛鬣,又云烏喙將軍。
鵝名舒雁,鴨號家鳧;雞有五德,鳳備九苞;家豹烏圓,貓之美譽;韓獹楚獷,犬之別名。
麒麟騶虞,俱為好仁之獸;螟螣蟊賊,皆是害稻之蟲;無腸公子,螃蟹之名;綠衣使者,鸚鵡之號。
狐假虎威,謂借勢而為惡;養虎貽患,謂留禍以累身。猶豫,喻人之多疑;狼狽,比人之相倚。
勝負未分,不知鹿死誰手;基業易主,正如燕入他家。雁到南方,先至為主,後至為賓;雉名陳寶,得雄則王,得雌則霸。
刻鵠類騖,為學而未成;畫虎類犬,弄巧而反拙。美惡不稱,謂之狗尾續貂,貪謀不足,謂之巴蛇吞象。
前門拒虎,後門進狼,言禍之繼至;不入虎穴,焉得虎子,言事之必成。趨利,如群蟻之附羶;愛子,如老牛之舐犢。
無中生有,何異蛇之添足;進退兩難,有似羝之觸藩。杯中蛇影,自起猜疑;乏馬塞翁,難分禍福。
龍駒誇陸士龍之異,鳳雛稱龐士元之奇。王猛捫蝨而談世務,寧戚飯牛而取上卿。
楚王式蛙怒,以其敢死;丙吉問牛喘,恐其失時。以數人而制於虎,比事之難;走韓盧而搏蹇兔,喻事之易。
有勢莫能為,雖鞭之長,不及馬腹;制小安用大,割雞之事,焉用牛刀。食母之鳥曰梟,食父之獸曰獍。
鶺鴒以喻弟昆,鳳凰以比夫婦。腰纏騎鶴,謂富貴而登仙;瞎馬臨池,謂逼人之險語。
黔驢之技止此,鼯鼠之技易窮。強兼併者曰鯨吞,為小賊者曰狗盜。隋珠彈雀,譬得少而失多;投鼠忌器,恐為甲而傷乙。
事多曰蝟務,利微曰蠅頭。心惑曰狐疑,色喜曰雀躍。愛屋及烏,謂因此而失彼。輕雞愛騖,謂舍此而圖他。
唆惡而使為非,教猱升木;及恩而不知報,得魚忘筌。倚勢害人,真似城狐社鼠;空存無用,何殊陶犬瓦雞。
勢不能敵,猶螳臂之當車;人而速死,若浮蝣之在世。以小而欲制大,越雞奚能伏鵠卵。
跖犬吠堯,固曰吠非其主;鵲巢鳩占,居然安享其成。緣木求魚,極言其難得;按圖索驥,又恐其失真。
惡人藉勢,如充之負嵎;窮人無歸,如魚之失水。九尾狐,譏其太奸。獨眼龍,誇其有勇。
指鹿為馬,趙丞相之欺君;叱石成羊,黃初平之得道。卞莊勇能擒兩虎,高駢射可貫雙鵰。
鷦鷯巢林,不過一枝;鼹鼠飲河,不過滿腹。人之所棄,有如狐雛腐鼠;人之所仰,比於起鳳騰蛟。
魚游釜中,偷生不久,燕巢幕上,棲止不安。妄之稱奇,譬如遼東之豕;所見甚小,譬之井底之蛙。
出人頭地,鶴立雞群;非偶相從,雉求牡匹。天上石麟,誇小兒之邁眾;人中騏驥,比名士之超凡。怡堂燕雀,不知後災,甕裡醯雞,安能廣見。
馬牛而襟裾,謂人之無禮義;沐猴而冠帶,謂人之不恢宏。羊質虎皮,言其有阿無實;守株待兔,言其抱拙無能。
鮒魚待西江水,比人之甚窘,蛟龍非池中之物,比人之有為。
執牛耳,尊人主盟,望人汲引。
鴻雁哀鳴,悲下民之失所;狡兔三窟,譏貪夫之巧營。風馬牛勢不相干,常山蛇首尾相應。
百足死而不僵,千歲龜死而留骨。
大丈夫寧為雞口,毋為牛後,士君子豈甘雌伏,定要雄飛。毋侷促如轅下駒,毋委靡如牛馬走。
人有禮義,庶免相鼠之刺;徒能言語,何異禽獸之心。
□花木
植物非一,有萬卉之稱;穀種甚多,有百穀之號。
如茨如梁,謂禾稼之蕃;惟夭惟喬,謂草木之茂。
蓮花比之君子,海棠號曰神仙。國色天香,詠牡丹之富貴;冰肌玉骨,賦梅萼之清奇。
蘭為王者之香,菊有隱逸之趣。竹稱君子,松號大夫。
萱艸可以宜男,屈軼自能指佞;篔簹乃竹之類,本犀亦桂之名。
明日黃花,過時之物;歲寒松柏,勁節之稱。
樗櫟無用之材,梗楠勝任之木。
玉版,筍之異號;蹲鴟,芋之別名。
瓜田李下,事避嫌疑;秋菊春桃,時來遲蚤。
南枝先,北枝後,庾嶺梅舒;朔而生,望而落,堯階蓂茁。
苾芻背陰向陽,比僧人之有德;木槿朝開暮落,喻榮華之不長。芒刺在背,言人恐懼不安;薰蕕異器,謂人賢否希別。
桃李雖無言,而下自成蹊;苦李生道旁,則為人所棄。
老夫娶婦,枯楊生稊;國家進賢,拔芧連茹。蒲柳未秋而先槁,薑桂愈老而益辛。
王者之師,勢如破竹;七雄之國,地苦瓜分。
苻堅疑草木皆為敵兵,索靖歎銅駝會在荊棘。王家手植三槐,竇氏人稱五桂。
鉏麑觸槐,不忍賊民之主;越王嘗蓼,悻欲報吳之讎。歐陽母畫荻教子,誰不稱賢;廉將軍負荊請罪,善能悔過。
彌子以仔餘桃啖君,商君欲徙木立信。賣李鑽核,王戎之鄙吝;翦桐封弟,天子無戲言。
齊以二桃殺三士,唐謂蓮花似六郎。啖蔗漸入佳境,蒸梨便失本尊。
煮豆燃萁,比兄之戕弟;砍竹遮筍,棄舊而憐新。
元素致江南之柑,吳剛伐月中之桂。濟友法堯夫之助麥,敬君效野人之獻芹。
冒雨翦韭,款友叉之情甚殷;踏雪尋梅,自娛之興最雅。商王能修君德,不畏祥桑;萊公有惠民生,再生枯竹。
蟠桃之開花結子,每工千年;大椿之為春為秋,亦八千歲。
去稂莠,正所以柦嘉禾;沃枝葉,則不如培根本。故世路之榛蕪當闢,而人心之芧塞須開。/2009/3/12/詹招琳校對。